这娑婆罗那王想，哎呀，我在这个地方修行都没有惹谁，阿槃提王就这样就把我打一顿，在心中就恨。恨了以后，就离开了修行的这个处所，跑到迦旃延师父地方，如是如是地报告。说师父，我要跟你请假，回去调动我弟弟的军队，把阿槃提国给消灭掉。迦旃延尊者说不可以，你这个杀生是要造罪业的，要长时间到地狱受苦恼的果报。娑婆罗那国王说不可以，我的心就像石头一样坚固，不能改变。迦旃延尊者说，那这样子了，反正今天天也黑了，你明天早上再走好了，在师父的山洞里面先睡一觉。
那么在睡觉的时候，这个梦中就有一些事情出现了，就梦到他回去，以一念报复的心就把他弟弟的军队调动过来，跟阿槃提国的军队就打起来。打起来一开始还是打胜利的，但是阿槃提国国王一发狠以后反攻，就一下就把他打败了。打败以后就把娑婆罗那国王给抓住了，好，今天这个战争是你引起的，这么多人死亡你引起，要以死谢罪，就送到这个断头台准备杀头。要杀头的时候，他就喊“师父，救命啊！”这个时候就醒过来，醒过来没有去打仗，就是在师父的洞里面就睡觉。睡觉以后他整个人觉醒了。迦旃延尊者为他说四圣谛法，苦集灭道，就把他心中的恨给消灭掉了。消灭掉以后他继续修行，就证得初果、二果，结果终于也证得阿罗汉果了。这在《唯识二十颂述记》，窥基大师讲到这件事。
我们读这个故事会感觉到，一个人，你看，他一念的嗔心，的确会造无量无边劫的地狱的果报。你看造那么多杀业，一念的嗔心发动出的一个不如理作意，发动了广大的罪业，也带给他很多的身心的苦，刀山油锅，就那一念的不如理作意创造出来；他那个不如理作意，因为佛法的滋润转变了以后，证得阿罗汉果。一个善恶念的抉择，两个不同的生命。他选择回去打仗，那表示他有多生多劫的刀山油锅要去受；他选择修行，成就了一个出世间，恒常相续的一种涅槃寂静乐。你看这件事情，这关键是怎么样？就是在一个他能够把不如理作意，“不能转，要它转”，转过来。
所以在佛法观念，我们看到很多类似的一些修行的个案，佛法的意思“不怕念起，只怕觉迟”。佛法的意思不是说对一个凡夫“你完全不要起恶念”，也不是这种态度，这个是强人所难。我们阿赖耶识无量无边的烦恼种子，有时候会起现行。但是不怕念起，怎么办呢？只怕觉迟，就是你的心中一定有一种如理作意的力量。而这个如理作意就是你在平常的时候，心平气和，没有人干扰你的时候，在寂静的心中，你就要去修习止。从这个止当中去栽培“不净、苦、无常、无我”的正忆念，你才能够在烦恼活动的时候把它给转过来。而转凡成圣的关键就在这一念，而你无量无边的未来的果报，是快乐、是痛苦，也就在这一念决定了。
所以这个如理作意的心所是非常重要。而如理作意的栽培，你决定不是在一种烦恼活动的时候能够栽培，那不可能。你身体已经病痛了，到加护病房了，你再栽培如理作意，那是不可能；就是你现在这个时候身体健康，心情愉快，没有人干扰你，你也不用去花精神体力去为了衣服饮食去工作，在山中，你就能够去思惟无常、苦、无我的道理。就是念念当中靠着你的串习力，在你心中把如理作意的力量栽培起来。你才能够在临命终的时候，面对各式各样的烦恼活动，就是“不怕念起，只怕觉迟”，觉照的功夫的光明出现，才能够把它转过来，跟阿弥陀佛感应道交。所以这个五遍行，我们今天要紧的就是要栽培如理作意。
好，我们看讲义。这个地方是讲到“常与触作意受想思”，就是第八识它的心所只有五个，就是触、作意、受、想、思。
八、云“唯捨受”者——“受”有三种，谓苦乐捨。今第八识行相极不可知，不能分别苦乐，故唯与捨受相应也。
我们再看第八，云唯舍受，这个是讲到五受相应门。说这个第八识这个明了性跟它所缘的境界——这个根身、器界、种子一接触的时候，它是一个什么样的感受呢？就是它不是快乐，也不是痛苦，就是舍受。我们看蕅祖的解释：“受有三种，谓苦、乐、舍”，感受有痛苦的感受，快乐的感受，不苦不乐的感受。
“今第八识行相极不可知，不能分别苦乐故，故唯与舍受相应也。”这个第八识的行相非常微细，不可了知，所以不能分别苦乐的境界，故唯与舍受相应。所以我们讲这个初能遍，就是第八识这个时候，第八识把果报变现出来的时候——异熟，它可能变现一个刀山油锅的果报，它可能也变现一个人天的快乐的果报。但在初能变的时候，你内心的状态是不苦也不乐的，不苦也不乐，就是舍受。
你看《成唯识论》，这当中提到一个观念就是说，阿赖耶识为什么是舍受呢？主要的因缘是它不带名言，这个时候它完全是一个现量的境界。我们快乐、痛苦的感受要到第六意识活动以后才有，第六意识的分别；你第六意识没有分别的时候，没有快乐、没有痛苦。所以说它不能分别苦乐最主要是不带名言，它跟境界一接触的时候，就像镜子去取相状一样，它不安立名言，所以唯独是舍受。
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