这个第八识是的行相微细也看得出来，你看它的舍受，它没有任何的快乐痛苦的感受的。我们中国的儒家说“喜怒哀乐之未发，名之为中”。当然这句话，也可能古代的圣人能够觉悟到真如；但是这句话也可能会指的第八识，因为第八识也是喜怒哀乐之未发，它的受也是离开了喜怒哀乐。八风一吹，顺境逆境的时候，阿赖耶识面对一切的境界，它是没有喜怒哀乐的感受。它没有喜怒哀乐，这当中主要是它不带名言。
好，我们今天先讲到这里。大家有没有问题，可以讨论一下。
【学员提问】：……
【师父答疑】：圣人是怎么样？你的意思是，你对圣人的理解是怎么样？圣人的心情应该是怎么个心情？我们这个五遍行，一个人内心只要一活动，就有五遍行，就有作意、触、受、想、思，一定会有的。因为我们学佛刚开始一定是先思惟善业的功德、思惟恶业的过患，然后断恶修善。刚开始一定是有这样的思考模式，有一种取舍，断恶修善的取舍。
六祖大师慈悲，希望我们更进一步，就是说，你经常活在善恶的这样的取舍，你能够得到可乐果报，但是不能入圣境。这个时候怎么办呢？“不思善不思恶，正恁么时，如何是你明上座本来面目？那我们怎么悟入本来面目呢？就是说这个善恶都是你的分别，你把这些，你加在这一切境界上的这些彩色的东西通通洗掉，不要起善恶的分别，这个时候你能够见到诸法的本来面目。就是说你从一个凡位的一种断恶修善的心情，你想要提升，怎么提升？就是你要超越善恶的对立。
六祖大师是引导一个人从凡入圣的一种方便。但是他不思善、不思恶，这个时候“作意触、受、想、思”还是在，只是说它所带动的下面一个思心所，有一个慧心所，一定有一个慧心所。《百法》你可能还要再学一下，就是“作意、触、受、想、思”，这个思心所以后，如果是一个修行人的观照功夫生起，一定有一个慧心所。这个慧心所应该是我空、法空相应的慧心所，是这样子。有一个慧，就是五别境——欲、胜解、念、定、慧。“于所观境，拣择为性”，它能够拣别。拣别这一切法都是因缘所生，它没有自性，当体即空。
你的心就安住在毕竟空的空性当中，一切善恶的概念就消失掉了。这个时候，我们会从善恶的概念里面就提升了，从业果的思想就提升到空性的思想。那这个空性的思想就不是凡境了，那不是凡夫的境界了，那是一个圣境，那就是你的本来面目。当然如果这样的相应，只是你还是一个凡夫，有少分的相应，一定还会再从相应当中，从圣境里面又会出来，又会落入凡境；如果是一个初果的圣人，他就有所谓的道共戒，那又不同。他圣境的那个空性的智慧能够有禅定的加持，能够断除一部分的烦恼。他内心当中有无漏的五分法身的光明了，能够任运防非止恶了，道共戒，就是这个戒里面有一个道。这个道是什么？就是五分法身相应。
那如果你还是一个凡夫，你在佛堂里面观一切法空，无我无我所，安住在这个境界里面，但是你那个空性的智慧不能断烦恼。你从佛堂里面出来，还是有可能造恶业，甚至于还是有可能造五逆十恶，都是有可能，因为你没有断烦恼，是这样子的。
好，我们今天讲到这。
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