根据《成唯识论》的安排是触、作意、受、想、思，这个是流转门；根据《瑜伽师地论》的安排次第，是把作意放前面：作意、触、受、想、思。
一、触：这个触就是根境识的和合，当然这个根境识的和合，一开始是先有根和境的接触，然后识再生起了别。那么当这个识一出现的那一刹那，根境识的和合，识也生起的那一刹那，我们安立做触，这三个同时接触了。
二、作意：这个触了以后就有作意，这个作意它有两个功能。第一个，它对心王有警觉的功能，“警觉应起心种”，它可以把这个心王——八识的心王，把它从种子位把它警觉，生起现行，这第一个；其次它有引导的功能，它引导八识的心王跟所缘的境界接触，它能够警觉和引导。
三、受：经过引导以后，对于境界就有各式各样的感受：快乐的感受，痛苦的感受，或者是不苦不乐的感受。
四、想：那么有这个受以后就有想，就开始取相，取到这样的一个境界相。当然这个取相就是要有名言，安立有名言。这个人是个好人，这个人是个坏人，这个人跟我是好朋友，你跟我是不好的朋友。而这个分别是怎么来的呢？就是想，安立各式各样的名言，就把外在的境界转成你心中的一个相貌。而从外境变成你心中的相貌，这怎么变化的呢？就是施设名言。你要不讲话，外境就是外境，你的内心还是清净的；所以我们心中会有相貌，一定有名言的，有名言。
第8集《唯识三十颂直解》
五、思：有了名言以后就会落入到思，这个思就是一种内心的造作了，就开始带动业性。这个思心所的下一个次第就是引生寻伺，由这个寻伺就引生善恶的心所了。所以这个思心所使令内心在善性、恶性的造作。
因为《成唯识论》把触放在第一个，《瑜伽师地论》把作意放在第一个。憨山大师解释说，因为《成唯识论》是约凡夫安立的，凡夫的五遍行是由触决定的。说这个人能不能生起如理作意、不如理作意，是跟他所接触的境界有关。这凡夫的内心不决定。他要跟好的境界接触，就起善；他跟不好的境界接触就起恶。所以说他是由触来引导作意，这凡夫的境界是这样。
《瑜伽师地论》是约着三乘的修行人。三乘的修行人是以作意做引导，他内心当中有一个正意念的力量。境界怎么样，那是一回事。我自己要做得了主，他是由作意才引生触、受、想、思。所以憨山大师就把这样两个不同的安排，加以融通了：一个是约凡夫的流转门，一个是约修行的一个还灭门，这两种次第。
所以这个作意心所就是很重要了，就是说，我们一个人会起善起恶，虽然是由思心所来控制，但是思心所是由想来的，这个想由受来的，受是由触来的，触是由作意而来的。所以追根究底，还是一个如理作意和不如理作意引生的，关键就在这个地方——作意。
在《瑜伽师地论》当中我们看，第二个，以四力成就作意。就是说影响我们作意有四种力量：
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