再看第二类，第二类、第三就是属于分别，这个分别有细的分别和粗的分别，我们先看细的分别：
[第七识]：二者第七，名思量识。第七意识它的功能是思量，它能够把阿赖耶识和它所变现的果报加以思量。思量就是很深入地去观察，去观察这个事情，它能够生出一个结论。什么样的结论呢？阿赖耶识就是我，阿赖耶识所变现的这一切境界就是法——就是我所受用的，我去受用快乐的果报，或者我去受用不可乐果报。第七意识就把第八识所变现的这些种种的果报安立了名言。但是第七识在面对名言的时候，它也不快乐，也没有痛苦，第七意识也是无记性。它也不造业，它只是安立我相、法相。这个是非常微细了，这不是经过分别的，是俱生的。
[前六识]：其次我们看前六识。“前六，总名了别境识也”，这个是很粗的分别了。第六意识在依止前面第七意识所分别的我相法相，就是更粗的分别了。这个是我的东西，这个是你的东西，这个是我的朋友，这个是你的朋友。安立了我相法相，就依止很粗的分别。又产生很多的快乐、痛苦、爱憎取舍，就从这个地方出现了。
第3集《唯识三十颂直解》
我们讲分别，这个名言主要的就是第六意识。当然第六意识它能够依止无明，分别很多的我相法相，这些都是颠倒的。但是第六意识也能够学习佛法，它也能够分别，哦，“一切有为法，如梦幻泡影”。这世间上的事情原来不是很真实，就像做梦一样。在梦中是很快乐很痛苦，醒过来的时候是一场空。人生亦复如是，现在有时候就是快乐或者是痛苦，名闻利养，但是死的时候什么都没带走，就是一场梦。所以这个第六意识也能够分别圣教量，也能安立清静的我相法相，它也可以。这个第六意识它分别的我相法相，就非常的粗显，这个时候它就会造业了，造善业、也可能造恶业，也可能有漏业、也可能造无漏业。所以讲“彼依识所变”。
不过从这个颂文来看，“有假说我法，有种种相传，彼依识所变”。这个地方的我相法相，多分来说是以第六、第七为主，因为这个地方的我相法相是依名言安立。当然这样的名言，还必须依止第八识的业力所变现的这些果报，所以也就把这个都标出来，是这样子。
我们从唯识的角度来看，这个第八识所变现的果报，我们是很难去调整它。说你过去有罪业，使令你受苦恼的果报，或者你有善业去创造可乐果报。一旦这个业力已经成熟了以后，已经变现成果报，你很难转变。你看很多的高僧，我最近有看《高僧传》，很多高僧大德也是一生受尽了苦恼。但是他的第六第七，“心与佛合，心与道合”，他那个思惟模式，不是随顺我们世间这样子去思惟，我很苦恼，我很怎么样，他不是。他心中能够跟佛法、跟道相应。
佛灭度以后大概是在一百年左右，就是在部派佛教兴起的时候，有一个尊者叫离越尊者，他是一个大罗汉。那么离越尊者，他阿罗汉当然不是一个人了，引领很多的弟子在山中修行。阿罗汉当然是所作已作，不受后有，他大事已办。他有时候就入定，有时候出定，出定以后就去托钵。有一天去托钵的时候，他突然发现他的袈裟的颜色太淡了。他就思惟，佛陀说这个袈裟要坏色衣，我这个袈裟已经不如法，应该要染一染。他就到山上去拿了很多的树叶，就用水把树叶拿去煮，希望把它煮成汁，然后来染这个袈裟，使令这个袈裟颜色变成青黑木兰，这个坏色。
正在煮的时候，来了一个农夫。这个农夫看起来非常得生气，看到离越尊者就说：你这个人真是可恶，把我的牛杀了这边煮。因为他看到的那个锅里不是袈裟在煮，是看到了他的牛被杀死以后，肉在那个地方煮，当然这个是有过去的业力。他就把尊者一抓起来就告到国王地方去了，就跟国王报告说：这个尊者如是如是，把我的牛抓去以后杀死了，在那个地方煮准备吃，偷了我的牛。那么国王问尊者说：这件事是真的吗？离越尊者默然。国王就认为你默然，表示你接受同意了，就关起来。
离越尊者被关起来了他弟子就找不到。离越尊者在牢狱的时候，他用禅定的力量使令他的弟子都看不到他在哪里。弟子说我师父到哪里去了，这几天没看到，怎么办呢？入定观察一下，诶，禅定也看不到，看不到也没办法了。离越尊者在牢狱当中呆了十二年，白天的时候就是扫厕所扫地，做一些杂活，晚上的时候就入定，修止观。等到十二年结束以后的前一天，他就把这个使令自己隐没的限制，把它解开。哦，他弟子就发现，哦，我师父原来被关在牢狱去了，关了十二年，这件事真冤枉啊。
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