第二天出牢狱的时候，他那些弟子就来到牢狱的地方，在空中里面坐，把这个牢狱给包围起来，在这个地方入那个三昧，出现那个狮子吼。这个事情时候就震动国王，国王就带了百官军队来，到地方一看，哎呀，这些就是圣人的境界啊。那么这些阿罗汉说，你这个国王处事不明，我师父是阿罗汉怎么会偷人家东西呢？有些人当然是离欲，有些人没离欲，没有离欲的那些弟子就要处罚国王。
离越尊者说，慢，跟国王没关系，这件事情是我的业力。我过去生做凡夫的时候是一个农夫，我也丢了一头牛。我到山上去找的时候，看到一个辟支佛在那边修行。我内心一迁怒，就说这个辟支佛一定是把我的牛偷走了。我当时也不求他证实，但是我内心当中就是一致地分别说，这个辟支佛一定是偷了我的牛，我一定要把他送到官府去把他关起来。那么他一天，昼三时夜三时，昼夜六时一直在想这件事情，就是创造了罪业、恶念，面对圣人的境界就造了罪业。我今生成就阿罗汉的时候，受这个果报。
异熟这件事情，就是说我们的阿赖耶识当中，无量无边的善业、恶业要起现行的时候，我们凡夫是不能抗拒的。不能抗拒，我们怎么办呢？就调整那个分别。你说这个尊者在牢狱里面十二年，他没有这样地说，“我在牢狱里面”，没有这样的分别。他在牢狱当中就跟在山上修行一样，不是入定，就是去工作，工作完就是入定。他没有一个我可得，也没有牢狱这样的名相可得。没有说我在牢狱，我以前是在深山，深山跟牢狱有分别，他没有这样的分别。他内心跟第一义谛相应的时候，就是“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”的境界。所以他在受果报，也等于是受而不受，是这样子。
这个意思就是说，这些我相、法相都是我们第六、第七的分别所创造出来，依止阿赖耶识的这个果报所创造的。这个地方是讲“彼依识所变”。从这个唯识相，它有两层意思。第一个，唯识学也从心识的分别，能够建立依他起的有，这个唯识学是同意的。但是唯识学也破除遍计执的我，我执和法执是破除的。所以这一大段，我们看《成唯识论》，大乘论师对于外道的这个我执、法执破得很厉害。
最后我们看一个总结，我们看《成唯识论》的总结，附表第二。这意思就是说，不管世间的我相、不管圣道我相，都是依止名言安立的，这个遍计执的“我”是不可得。这个时候外道就会产生问难，我们看这当中有两个问难。看第一个，正释妨难。
附表二、问答释妨。(一)正释妨难
问：实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？
那么这意思就是说，我们的生命体没有一个“常、一、主宰”的我，但是从现实的生活我们能够观察，我们能够诵经，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。我在读诵经典，一次一次读诵，我就能够把它背起来，说这个经典是谁背起来呢？是我背起来的。假设我这个生命体没有我，那是谁背起来的呢？如果这个生命体没有我，那这个不能够忆识，不能诵习，也不能够说这个人对我有恩，这个人对我有怨，我不能够把这样的知识加以累积起来，不可以。那这个是跟世间的现状就互相矛盾。这个意思就是说，一定要有一个常一的我，才能够去记忆这件事情，才合乎世间的相状，这个意思是这样。我们看唯识论师的回答。
答：然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法，更互为因，薰习力故，得有如是忆识等事。
说这些有情众生各有本识，不一定要有我，才能够记忆这一切事情。就是有情众生有本识，就有第八识，就是微细的阿赖耶识。这阿赖耶识的相貌，“一类相续，任持种子”。它经常保持一种无记的状态，叫一类，不管你第六意识造善造恶，它永远保持无记；而且是相续的作用，什么作用呢？任持种子，它能够把你的业种子、名言种子都保存下来。所以你动一个念头，是一个名言种子；你造一个业行，就是一个业种子。你不管是身口意的造作，阿赖耶识都把这样的造作，不管业行、不管名言都记录下来。
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