那么我们阿赖耶识亦复如是，它能够使令你无量无边的善业的种子、恶业的种子，成熟变现成果报，所以安立做熟。换句话说，前六识没有这样的功能。第六意识只能够造业，它造善造恶，但是它不能够使定业力转变成果报，它没有这种功能。但是第八识可以，第八识能够成熟业力，使令它变成果报。
那么这个熟为什么加一个异呢？这个异就是差异，这个差异有三点的差异：第一个是时间的差异，第二个是性质的差异，第三个是数量的差异。我们简单解释一下。
一、异时而熟:时间的差异叫异时而熟。说你现在造了善业，布施持戒，但是这个业力不能马上得果报。因为你今生的果报是过去的业力所变现，阿赖耶识把这一期的果报执持住了。这个果报的势力没有消失，你不能马上去得另一个果报。所以你今生所造的业力会先保存下来，以后得果报，叫异时而熟。就是你造业跟得果报的时间是不同时，不能同时，这个时间要有前后的差异。
佛在世的时候有一个国家叫摩羯陀国，摩羯陀国的国王阿阇世王他是相信佛教的。他相信佛教以后就规定，平常这国家里面不能随便杀生。除非有重大的集会，这个杀生要经过向国王报备才可以杀生。那么这一天要有一个法会，这个法会很多人来这个地方集会，当然就必须要有杀生的一些事情了。
那这个当中，有一个婆罗门就来到阿阇世王的地方说，国王，这次的法会，我希望你能够恩准让我来杀羊。阿阇世王说你为什么喜欢杀羊？杀羊这是一个罪业了，以后让你成就不可乐果报。这婆罗门说不会，我过去曾经因为杀羊的因缘，生到天上去享天福了。阿阇世王说：你这是谁说的呢？他说我们这婆罗门仙人跟我讲，说我过去曾经有一生做杀羊的事业，这个杀羊死了以后，我生到六欲界天去了。六欲界天受完以后今生又做人。我希望下辈子能够继续生天，我继续要杀羊。
阿阇世王就把这件事情禀告了佛陀。佛陀说，他前生的生天，不是他上一生的杀羊。他生天，是因为他在再前生曾经在三宝当中修习了福报。虽然他一生造了杀羊的业，但是临命终起善念，那个善念的因缘滋润着他过去的善业，使令这个善业先得果报。他过去杀羊的业力还在，如果他今生继续杀羊，今生就要堕落了，堕落到三恶道去了。
这个意思就是说，你今生造了业，什么时候得果报是不决定的，但是这个业一定存在。这个就是异时而熟，说你造业，这个业力在阿赖耶识当中，它不能马上出现果报，要等待因缘。所以业力到果报的时间有前后差异的差别，这个安立做异时而熟，这第一个。
二、异类而熟：说这个业力是通于三性。你造业的时候造了善业、恶业、无记业，但是你得果报的时候是无记。你造了善业成就可乐果报，造了恶业成就不可乐果报。这个果报不管快乐、不管痛苦，都无记。你说你很贫穷，贫穷也不是善，也不是恶。有些人在贫穷当中奋发向上，有些人在贫穷当中自甘堕落，所以贫穷的果报是无记。它只是有快乐和痛苦的差别，它本身没有善性、恶性的差别。这个是第二点，就是性质上有差别，“因通三性，果为无记”。
三、变异而熟：说你现在造了业力，或是善，或者是恶，你到得果报的时候这个数量会有变化。或者你忏悔，或者你修止观对治，这个罪业的势力就降低；那么你继续地造作，这个业力又会增长。所以这个业力在得果报当中，它的数量也会因为你的修持，也会因为你的放逸而有所增长。这个数量上面有各式各样的变异，也会由少变成多，也可能由多而变成少，这个就是变异而熟。
因为阿赖耶识是在成熟业力的过程当中，有时间上的差异、有种类的差异、有数量的差异，所以安立做异熟，是这样子安立的。
总之，第八识在整个生命当中，它能够把你过去的善业恶业表现出来，但是它这个时候是不带名言的，我们要清楚，阿赖耶识变现果报的时候它不带名言。它可以把你的罪业变成地狱的刀山油锅，但是这个时候它没有这个刀山油锅这种名言，没有。阿赖耶识去接受刀山油锅的时候，它也没有快乐、也没有痛苦，它就是一个舍受。阿赖耶识也可以把你的善业变成殊胜的天的果报，但是这个时候它也没有名言，也没有快乐、也没痛苦。这个我们安立做因缘变，这是第一个，“彼依识所变”，这个是因缘变，这第一类。
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