第二个，心识的生起，还有一个所缘的境界，这当中有三个条件，什么是所缘缘呢？“谓若有法”，这个法必须是一个有法，是一个存在的法，它是能够见闻觉知的，不是龟毛兔角，是一个存在的法。第二个“是带己相”，这个法，它必须要现出它自己的相貌，换句话说，它不能在种子位，应该是在现形位，它要现出自己的相貌，带己相。第三个“心或相应所虑所托”，它必须是在心识当中所思虑跟所依托的境界，你既然是一个所缘缘，当然你一定要表现在你心中的影像，当作你内心的依托处跟思虑处。
“此体有二：一、亲。二、疏。”这个相分就是所缘缘，这个疏的所缘缘就是我们叫作本质相分，就是由众生的共业所感的一个境界。我们举一个例子，比如说水，这个水，本质相分就是所有的人道的共业把这个水招感出来，但是每一个众生去看这个水，出现每一个有情众生的影像是不一样。福报大的人他看到的水，那颜色啊、或者他去尝这个水，这个味道特别甘美，这个有罪业的人去喝水，这个水会比较苦一点。就是说，这个影像相分就是你正式出现在每一个人心中的别业的影像。所以这个疏的所缘缘，不是我们能够攀缘的，那是众生的共业，那真是的、我们能够去了别的境界是一种影像相分，个人的别业所出现在每一个人心中的影像，当然这个时候只是探讨业力，还没有加上我们的分别心的，是第一剎那，出现在你心中影像的第一剎那，这个叫作亲的所缘缘。第三等无间缘：
三、等无间缘。谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。
心识的活动，第三个因缘要等无间，就是“前聚于后自类无间，等而开导”。就是说，前际，前一组的心王、心所，对于后一组的心王、心所，它能够无间，就是中间没有间隔，前一念灭，后一念就生，前一念的灭，对于后一念的生起，有开导的作用。我再讲一次，前一念的灭，对于后一念的生起，有开导的作用，所以前一念的灭是后一念生的等无间缘。
比如说我们去看医生，医生只有一个，那病人有三十几个。第一号去挂号了，坐在那个看病的地方坐着。这个第一号的离开以后，把位置空出，这个二号才能够坐上去。这个第二号的人能够出现，能够坐在位置上，除了他自己有这样的意愿以外，那第一号离开，这也是一毎因缘。第一号不离开，你第二号不能坐上去。前一念要不灭，你下一念不能生起，所以前一念的灭是后一念的一个等无间缘。
明朝有一个金碧峰禅师，他寿命尽的时候，閰罗王派了小鬼来捉他。他在佛堂当中修这个三三昧，入这个空、无相、无作，观一切法空。这个时候，他那念心跟这个圣道的境界相应的时候，閰罗王找不到他。因为他不是一个有为的境界，那是一个无为的境界，那怎么办呢？这閰罗王就请教这个土地公，土地公就说，你要让他出定，你才抓的到他，你要到他的佛堂当中，用这个棒子去敲他的这个供杯，你这个供杯一敲，他就出定了。果然，他用这个棒子去敲这个杯子的时候，这个金碧峰禅师就出现，出现就被閰罗王的鬼抓到了。
那我们就可以分别一下说，“分别由何难”，就是说，这个金碧峰禅师他本来的心识是跟空性相应的一种清净的心识，到后来，从空出假，他从一个无相的心识，转到有为的色声香味触法的境界，又回到有为的境界来。那么这个有为境界的心，是怎么出现的呢？就是这个小鬼，他善巧方便，把他前一念的心识破坏，就是，如果他跟空性相应的心识不消灭，他后面有为的心识不能出现，你一定要想办法让前一念灭，第二念才能生起。说我们要念佛，但是你还没念佛之前，前面是打妄想的，你一定要把前面的妄想的力量调伏了，你佛号才生起，等无间缘，前一念灭，是后一念生起的等无间缘。
四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。
这个增上缘就是说，它这个法当然是一个存在的法，而且有殊胜的作用，对于其它的法，有随顺或违背的功能。这个增上缘就是说，虽然这个法本身对这个心识不是一个直接的因缘，但是它有帮助的作用。比如说，我们讲临命终的时候，我们跟弥陀感应道交，往生净土。主要的心识是要信愿持名，就是你那个分别心，要具足三种功德。
第一个，对弥陀的一个真实的信心，你相信弥陀能够救拔你，第二个，你有一种往生的愿力，你那个了别心当中，真实地厌离娑婆，欣求极乐，第三个，执持名号，你这个心中要不断地忆念弥陀的名号。你往生的因缘，这个是主要的亲因缘，是信愿持名。
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