但是，你平常的布施戒，这是一个增上缘。就是你的善业强，你的心容易寂静，而在寂静的心中，你容易生起信愿持名的功德；如果你平常造了罪业，虽然你信愿持名的善根很强，但是这个罪业这个扰动性，它会破坏、会障碍你的信愿持名的生起。所以我们所造的善恶业，对于我们生起信愿持名的心念，它本身是增上缘，他有增长或折损的功能，这个叫增上缘。我们心识的生起，主要就四种因缘。
好，我们再看下一段，第二个：
（二）结示展转而生
“以展转力故，彼彼分别生”。
前面是讲到过去生的种种造作，这个是讲到今生的栽培。我们的生命，一方面我们传承了过去生的内心的功能，一方面我们再继续地会造作，也会使令我们的心识的功能有所变化，我们先看这个相分：
这个所缘境的相分就是我们心的所缘，有本质相分跟影像相分。这个本质相分就是第八识的相分，它就是阿赖耶所生的十种法，这个包括五根身，还有依报的器世间，这个本质相分当然所有的依正二报都在里面，不过它不是我们能够受用的。
第十三卷《唯识三十颂直解》
我们心中真实受用的是影像相分，就着前五识的受用来说，是托第八识为本质，在自己的识上变现而缘。第六识是托这个法尘为本质，这个法尘就是这个五尘落谢的影像，前五识去了别这个五尘的境界，它落在这个第六识的影像，由第六意识来攀缘。第七意识托第八识的见分为本质，第七意识的了别的境界是一个心法，所以它是以第八识的见分为本质，然后在自己的识上再变现一个影像，再攀缘。这样子的观念我们看（表）右边就知道，就是识变的理论：
说万法唯识，第八识先变现了这个六根、六尘、六识，当然有人的十八界，有饿恶道的十八界，天的十八界。我们再根据这个六识，它依止这个六根去攀缘六尘的境界。这个六尘的境界本来出现的是本质相分，但是，它表现在我们每一个人的心中的时候，事实上是变成了个人的别业，变成影像相分。然后我们在这个影像当中，再不断地造作，这个时候，“以展转力故，彼彼分别生”，这个影像也会不断地变化，我们这念心也不断地变化，这样的因缘是这样子来的。好，我们回到讲义的。
这一段主要是探讨分别心是怎么生起的。
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