此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
生死的相续，也是由内心的因缘而创造的，也不是由心外的因缘，所以还是合乎万法唯识的道理。这以下，把这个生死分两个，第一个是分段生死，第二个变易生死，先看第一个：
盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。
从界内的分段生死来说，它是依止有漏的善业跟不善业，当然所谓有漏，就是依止我执。你在造善业的时候，或者造罪业的时候，你并没有修我空观，你认为有一个自我，这样子所造的业力，那就叫有漏业。然后由这个业力的为因，你心中有这个爱取的烦恼为缘，有这个爱取烦恼的滋润，在三界里面得果报。你对这个三界的境界，还有所爱取，来滋润这个业力，所以这个因缘的和合，就出现了六道果报的出现。我们再看第二个变易生死：
即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细熟果，前后改转。
这个变易生死，这变易生死叫不思议变易生死。先解释变易，这个变易就是说，他的生命的长短，没有一定的期限，他可以随他心中的希望、愿力来决定，叫变易。为什么叫不思议呢？因为他妙用难测，他这个果报体是有各式各样的功能，摄持很多很多的三昧陀罗尼，叫妙用难测，叫不思议。这个菩萨的变易生死，他是由无漏的、有分别的业力，他是一个无漏的业力，已经没有我执的烦恼的滋润，但是还有，这个虚妄分别心我待会再说明，这个“所知障种以为助缘”，“感于三种意生身”，感于这个声闻、缘觉、菩萨三种意生身。这个意生身它主要是有分别的业种，还有所知障的滋润。
这个所知障，他这个是这样，如果是定性的二乘，他厌恶生死，欣求涅槃，他就直接趣入无馀依涅槃，就没有所谓的意生身。如果是回小向大的二乘或者是菩萨，他知道要上求佛道，下化众生，他如果入了无馀依涅槃，会妨修佛道，妨碍他修学佛道，所以他这个所知障指的是他的大悲愿力，他因为在心中还有这个法执。这个所知障就是法执，他一直执着有真实的心外的众生可度，有真实的心外的佛道可成，所以这个叫所知障。他必定是有一个愿力的支持，所以他有得一个果报，这个果报它不是由业力来招感，是由心中的愿力而成就，所以叫作意生身。这个意就是菩萨的愿力，那么当然这个果报体就特别殊胜，它有各式各样的妙用，来度化众生，成熟众生，庄严净土。
是则二种生死，皆由内识惑业所感，何藉外缘哉？
这两种生死，一个是心中的这个有漏的业力，跟烦恼障，一个是有无漏的业力，跟这个所知障，都是不离开一念的心识。
“二取”——指烦恼、所知二障，俱有执着义故。
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