这个大家容易明白。好，这一点我们看这个《补充讲表》第十七，把这个分段生死的缘由作一个说明：
附表十七——分段生死之缘由
这一段是附表第十七，“分段生死之缘由”，当然佛法的生死观是讲因缘生，有十二个因缘，这个小乘的十二因缘是从业感的角度发动，所以讲的是三世两重因缘，讲的比较粗显。因为这个小乘的学者不安立第八识，所以他的业感的缘起是讲三世的，过去、现在、未来。
唯识的学者是建立了阿赖耶识，所以他讲这个缘起讲得特别微细，他是讲两世一重因果。这样以下的道理，你可以从两世，或者是今生跟过去世对望也可以，也可以说今生对望来生，也可以，他是两世一重因果。我以下讲的，是从今生对望来生的角度来说明，这两世。从现在世的角度，他有这个因跟缘。
十二缘起
现在世，因、缘，先看这个因。因，第一个是无明：
这个无明就是我们心中的愚痴，当然主要的是第六意识所相应的痴心所，这个愚痴有两个，一个是异熟果愚，第二个真实义愚。就是我们一个人为什么会造业，这个业力是心中的愚痴所发动的，你心中没有愚痴，你心中不起颠倒，不可能发业。在这个心中的愚痴有两层。
第一个是微细的，就是真实义，真实义愚，就是你认为你的心中有一个自我，有一个你认为我们这个剎那剎那生灭的心识当中有一个常一的我。当然有一个我相，就有法相、众生相，有对立，人跟人之间有对立，当然就会有造作，当然也可能造善，也可能造恶。这个我执也可能造善，也可能造恶，这一层的愚痴是比较微细的，在一般的凡夫都是有的。
第二个愚痴是比较严重的，叫异熟果愚。就是我们不知道这个生命是有轨则的，不知道善业是创造可乐果报，罪业引生不可乐果报。我们一直认为生命是没有轨则的，一个人的快乐跟痛苦是看个人的运气，自然而生的，所以这个断恶修善是没有意义的，这样的愚痴所发动一定肯定多数都是罪业，这个愚痴就更厉害。总之，一个人的心会发动各式各样的业的造作，他的出发的因缘就是愚痴，这叫发业惑。因为这个烦恼有发动业力的因缘，这是第一个，就是我们生命的最初的原点就来自于一念的愚痴。当然这个“此生故彼生”，有愚痴就会有事情。
第二个行，这个行就是业，造作。这个业有三种，一个是福业，第二个是非福业，第三个不动业。这个不动业就是这个禅定，四禅四空的禅定，寂静不动。
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