这种心情生起了以后，就算人跟人之间有什么问题，我们也愿意、容易包容，因为人跟人之间有关系的时候，有密切的时候，他这个没有对立的时候，他就容易化解瞋恨。所以他这个无瞋、慈悲观是这样子生起的，就修这个慈悲观。我们就是透过这个止观的力量，慢慢地来调伏心中的贪欲跟瞋恚，调伏现行烦恼。
这个地方值得我们注意的就是说，这个无贪无瞋的善根的生起，是约着这个对治道安立的，不是说缘缺不生而安立的。说你现在在这个地方，身体健康心情愉快，你也没有起贪欲，也没有起瞋恚，哦，这样子叫无贪无瞋，不是的，这个叫无记。就是说，这个无贪无瞋就是说，你内心当中有一种强大的正念的力量，一种念力的光明在心中保存在里面，随时准备对治烦恼，他这个力量是一种正念的力量。不是说这个恶因缘不现前的时候，那种有覆无记的状态叫无贪无瞋，不是的。那是一种正念力的栽培生起的。所以这个地方值得我们注意，无贪无瞋无痴是这样子生起的。
我们就是从前面的一份的信心跟惭愧，这个宗教情操以后慢慢地深入经藏，遵修止观，使令内心当中有一种正念力，来调伏心中的烦恼的波动。这个时候我们也觉得内心当中也比较做得了主，不是说像过去心随境转，动不动就起烦恼，就不会像过去的躁动。这个时候我们对于修行的信心也会增长，信心引生智慧，智慧也加强信心。
但是这个时候的无贪无瞋无痴的信心是散乱心，那是一种闻思的智慧生起的散乱心。所以我们还可以再进步，就是从闻思的智慧进步到一个修慧——轻安、不放逸跟行捨。当然这个是一种禅定，我们慢慢地理解到禅定对我们的重要性。就是我们的心思散乱，这个内心没有堪任性，调伏烦恼方面力量薄弱，所以这个禅定是非常重要了。这个时候我们就会修这个轻安，轻安是禅定的一个重要的关键。看轻安：
轻安。远离麤重，调畅身心，堪任为性。对治昏沈，转依为业。
事实上这个轻安就是一种禅定的功德，简单讲就是这个意思。这个禅定有三种功德，在这个《广论》上说是有三种功德。第一个是“明”，这个禅定的心情是明了的，它不是一种昏昧的状态。第二个“寂静”，它不躁动、它不掉举，明了寂静。第三个“安乐”，它有安乐的感受，这个安乐的感受就是轻安乐，就是这个地方。这个轻安乐是怎么安立呢？就是“远离麤重，调畅身心，堪任为性。”
我们一个人这个散乱的内心，内心散乱，色身也就麤重。就是虽然我们没有生病，但是坐在那个地方总是觉得有一块肉在那个地方，觉得有一种麤重的感觉。这个欲界的色身是这种境界。那这怎么办呢？就加强专注，这专注当然你应该是要先善其所缘境的相貌。
譬如说你念佛，你要把这个所缘境，就是这个佛号的所缘境，在心中分明的显现，就是一句弥陀念诵听。印光大师说念从心起，这念从心起它只是一个作意，它没有声相，当然不能当所缘境。那怎么办呢？声从口出，你的嘴巴的振动创造一个声相出来，然后你再把自己的声相听回去，音从耳入，这个时候你就取到你的所缘境了。善其所缘境的相貌以后，心离所缘专一安住，心离所缘相续安住。你强迫你这念散乱的心，一次一次地安住在这个所缘境。当然这个心，我们说这个心的了别性它是因缘所生法。你经常用专注的因缘来强迫它，它就会慢慢、慢慢的专注，这个散乱变成了寂静，所以这个轻安的相貌是先生起心的轻安，这个时候你的内心当中有一种寂静的轻安感受。这第一个。
接着这个色身也会有变化，就是这个地方水火风，这个风大这个气息会变成调畅，这个气息就觉得很调畅，就感到很轻松。不像过去那种麤重心，就是远离这个身心的麤重，这个身心有一种调畅。当然它的次第是先生起心的调畅，再生起色身的调畅。这个时候你的内心是一种堪任性，这个堪任性就是一种殊胜的功能，殊胜的功能。
比如说：我们说这个牛，牠在拉车的时候比马有堪任性，它的力量大。但是马又比羊有堪任性，这道理亦復如是。说我们一个寂静的心在造善业的时候，对这个散乱心有堪任性。我们可以马上做实验：说你去工作，当然一般的工作是身也麤重，心也麤重，当然这个是修福报。那你去工作以后，你马上去看书，你这一念心很难跟法义相应。这怎么回事呢？这法是一个大功德，为什么不能相应呢？就是你没有堪任性，你不能承担这样的法。
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