第一个用空观来照他这一念心，说我这一念心有时候起善念，可有时候起恶念，但是这个善念恶念都不是自生他生共生的，都是因缘生，这个因缘生的本性就是毕竟空。就是这个我们这个流动的心识当中，没有一个常一主宰的我，它完全是因缘的法，缘生缘灭的一个体性。这个空观的照了，这个时候给我们很大的鼓励跟加持，我们从这样的一种生灭变化的念头当中，看到了我们的何其自性本自清净，这个时候我们深信断除恶法、成就佛道是可能做到的，这个时候对于这个大乘的信心就生起了。佛道无上誓愿成，我们很容易发起菩提心，就是这个成就佛道是可能的，不是天方夜谭，因为何其自性本自清净。
这个空观照了以后，就观这个假观。我们一个念头一动，这个因缘就会有各式各样的假名假相假用。说是我们有些人的念头，是一种增上的恶念，恶念强，恶念要他改很难改，要生起善念很困难，这种人是三涂种性。有些人的心是增上的善念，他很容易生起善念，那他偶尔也会生起恶念，但是善念的力量强，这个是人天种性。有些人的念头的功能是出离性，他不欢喜热闹，不欢喜人群，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，他内心当中也特别的清净。但是他对无量无边的众生在苦恼当中，他没有一种心情，要救拔他们的心情。但是他也是非常难得，他也知道三界的这个苦空无常的道理，希求自己的解脱，这种人多分是二乘种性。
另外一个最好的是菩萨种性，他能够内心当中，有上求佛道，下化众生，他在自己方面有自我的要求，要使令自己成就佛道，他一方面观察这些如母的有情在生死流转，认为他有一份的责任要救拔他们，不忍众生苦，不愿圣教衰，其是大悲心来救拔有情，就是经常起这种念头的人，他这种人多数是菩萨种性。这个假观就观这个十法界有四种的种性，就是有各式各样的念头，你这个人就有各式各样的如是的因缘果报的出现。
这个中观就是把前面的空观跟假观两个把它放在一起，真空也不要去障碍妙有，妙有也不要去障碍真空，让空有同时显现出来，空有同时，空有无碍，谓之中观。我们这样子去观这一念心即空即假即中的时候，我们也就明白了生命的真相，这个就是无痴，你明白了生命的真实相。有真实相以后，我们就能够去调整自己，就是从无贪跟无瞋。先看无贪的善根：
无贪。于有、有具，无着为性。对治贪着，作善为业。
这个无贪它的一个所观境，是一个有、有具，这个有是三界的正报，这个有具就是这个正报的资具，简单的说就是依报的环境，就是提供这个果报的资具。我们面对这个果报跟这些资具，能够无着，无所染着。这个着就是如色染衣，附着不捨。就是这个颜色染在衣服上，你就洗不掉。“对治贪着，作善为业。”无贪的关系，我们就能够生起很多的善法，这个无贪的善根，主要是对治法贪着来的。当然这个对治，它也不是强压的，它是一种止观的力量的调伏。
一般来说，年轻人所贪的境界是贪色，老人家是贪财。这个贪色，就是对这个男女色身的贪爱。佛法的意思就是说，我们对这个男女色身的贪爱有一个根源，就是这个颠倒，就是在境颠倒。就是我们为什么会贪爱色身呢？或者是自己的色身，或者他人的色身，就是我们一直认为这个色身是清净美妙的，是可爱的境界，就是我们没有看到色身的真象的颠倒。
这怎么办呢？龙树菩萨说你要起观，说是“种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。”说我们不要被外面这一层皮所蒙蔽，我们应该把这个皮剥开来，把这个肉也剥开来，看看我们的色身的内部的相貌。说是种种不净物，充满于身内，我们的色身当中找不到一个干净的东西的，心肝脾胃肾浓血屎尿，这当中事实上是没有一个是值得我们贪爱的东西。这种内相的不净，它还是常流出不止，它透过九孔流出很多的不净物，如漏囊成粪。
我们如实地观察这个色身的相貌，慢慢地我们就能够产生一个理解，就是说，哦，原来我的色身是不清净的，我过去的确是颠倒的，一种错误的理解，这样子就能够调伏我们这个贪欲的烦恼，这个佛法对治烦恼是从根本下手。这个是对治贪欲的一个方法。
其次这个老人家没有安全感，他就是贪财富，他一直认为财富可以对他有安全感，但是这样子的思想也是颠倒的。就是我们对这个财富要修无常观，说是“诸未施财无常灭，由施反成有财库”，这个在《菩提道次第广论》上说，说是诸未施财无常灭，我们今天贪着财富、积聚财富，这个财富等到我们死亡的时候，就完全破坏了，你什么也没得到。如果我们今天在有生之年，把这个财富布施出去，积集善业，哎，由施反成有财库，我们内心当中能够成就一种善业的力量，使令我们来生继续地受用。
第九卷《唯识三十颂直解》
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