它能够对于过去现在未来，这些法都是不现前，离开这个境界，它能够对这些离开的境界去思惟，去度量而分别，这个主要是慧心所，计度分别。
这三种分别，一个是自性分别，不带名言；随念分别和计度分别都带名言。不过随念分别主要是一种念。我们修止，我们要修禅定，就要靠随念分别；要修智慧就是计度分别。不过计度分别它有两种：如果不如理作意所引的，那就是一个分别这世间的五欲，这个就是烦躁恼动的境界，流转门。假设这个计度分别是如理作意，依止我们清净的佛法，这个时候是寂静安乐的，还灭门。所以这个计度分别对我们的关系很大。
我们再把八识合起来，就是第八识和前五识只能够自性分别。因为第八识和前五识都不带名言，它们的了别性都不能够有名言在里面，所以对所缘境界只是得到诸法的自相。第七意识有两种分别：一个自性分别，一个计度分别。因为第七意识它有慧心所，恒审思量，这个恒审思量是慧心所，所以它能够自性，也能够计度。第六个意识就是广泛，它能够自性分别、随念分别、计度分别，三种分别都可以。
那么我们讲这个“了境为性相”，这当中在了别境界，前五识在了境是自性分别；第六意识是三种分别都具足，有这样的差别。那到这里大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：如果说第七意识它是在凡位，所谓凡位就是说，当你第六意识不修我空、法空观的时候，第七意识的计度分别就是染污的。如果第六识一修我空观法空观，第七意识的计度分别就跟二空平等之理相应，就变成清净，是这样子的，所以跟第六意识有关系。第七意识染污第六意识，但是第六意识也可以修观来对治第七意识，是可以的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，它是这样。因为前五识和第八识的活动的行相都很微细，就像第八识。我们讲第八识有五遍行，就是这个作意、触、受、想、思。它也是有想，为什么第八识不带名言？就是因为前五识和第八，它们的活动都是很微细。在《成唯识论》解释，这个五别境，真正的有影响力的还是第六意识——欲，胜解，念，定，慧，我们下面会讲到，真正有影响。表现在前五识的，这个前五识的五别境，主要还是随第六意识转。
前五识不能说它能够胜解，它决定要怎么样就怎么样，不可以，完全由第六意识来决定。所以前五识的很多的心所，其实是随第六意识而转。基本上是这样，前五识的差别就是它不带名言，不带名言就不能随念，不能计度了。比如说我们今天看到这朵花，我们心中有花的名言，这个名言怎么有的？绝对不是眼识生起来，主要是第六意识。你可以试试，第六意识不动，你看到它就是一个这样的相貌，一个花的相貌。这个时候你心中没有话，就像镜子把这个相貌现出来，但是你心中不能说话，你第六意识不动，前五识不能创造名言，不可以。
【学员提问】：……
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