【师父答疑】：就是它的自相，是的，因为你看到它，就看到它的自之体相，这个相是它的相貌，跟其他的不同。这个花是这里的花，跟其他的花又不一样。
【学员提问】：……
【师父答疑】：第七意识我们上次有学过，第七意识它只能够攀缘现在，不能攀缘过去，不能攀缘未来，它只能过去攀缘现前的阿赖耶。它如果能够攀缘过去的话，你想想看，它会认为阿赖耶识是恒常住不变异的吗？它能够回忆，唉，我前一刹那缘的阿赖耶不是这样子啊，现在有变化了，它很快就会发现阿赖耶识是无我无我所的，是不是？如果它能够回忆过去的话，你想想看，它会对阿赖耶产生我相吗？不会嘛。因为它每一个刹那都缘到阿赖耶识的现在，它就认为现在、现在、现在，所以它认为阿赖耶识都没有变化，是这样的。如果它能够回忆过去的话，它把过去的相貌跟现在的相貌一比，就知道阿赖耶识是有变化性的，它就会知道。
这个事情是这样，我们在研究八识，应该要有开有合。开出来是八个识，但是合起来就是蕅益大师所说的“只是现前一刹那法”，你不要以为有八个自体。就是我们现前这一念心识，有三种主要的功能在那个里面活动：一个是异熟的功能，一个是思量的功能，一个是了境的功能。这一念心识具足三种功能，但是这三种功能就是这一念心识，一念心识具足三种功能。
每一个功能就挟带它相应的心所，异熟有异熟的心所、思量有思量的心所、了境有了境的心所，这个地方就带动了整个心识的造业，整个心识的受熏，整个心识的变现果报。这一切的因果就从这样的一个心识当中创造出来，妙因妙果不离开现前一念心识。当然这一念心识也不断地变化，前一刹那的异熟、思量、了境，跟下一刹那的异熟、思量、了境又不同。
《唯识学》为了让我们不要含糊笼统，什么叫现前一念心性？太笼统了。就开出了三种能变，这当中有异熟的功能，有思量的功能，有了境的功能在里面，而这三种功能的变化就产生了心识的刹那刹那变化。是这样子的，这个生命就是这样子的，就是“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”。“约现在果谈过去因，则尘点劫前犹若今日；约现在因计未来果，则恒沙劫犹若指掌。故曰：十世古今，始终不离当念”。我们要把这句话好好地背下来，思惟思惟，你就知道这个能变的心识的相貌。
这个因果是怎么安立的？这个过去、现在、未来是怎么安立的？为什么现前一念能够安立过去、现在、未来？现前一念心性是不自生、不他生、不共生、不无因生，那么过去、现在、未来，这个时间相怎么安立的呢？哦，“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”，是对望前面，对望后面，这个假名上安立了过去、现在、未来。但是究竟来说，其实“十世古今，始终不离当念”。
在当念当中，开出了三种功能：异熟、思量、了境。而每一个念头的异熟、思量、了境都有变化，前一念的异熟、思量、了境跟下一刹那异熟、思量、了境是有变化的，随着因缘有变化。但是变化它又相续，相续而变化，变化而相续，就使令了生命的相续，因果的相续，就是心识的相续带动了因果、带动了生命的相续。
那么“了境为性相”，这个前六识的了境，我们先到这个地方。
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