这一段是讲第四门，就是三性门，三性：善性、不善性和俱非——非善非不善，三性门。前六识的了别性，它的体性是善、还是恶、还是无记呢？说这个前六识的心王是无记的，但是它如果跟信心、惭愧心相应，就是属于善性。它也可以跟无惭、无愧相应，就是不善性；或者是都不相应，非善非不善，就是无记性。
这个地方值得我们注意的就是，我们一路研究过来，会发觉初能变的异熟和二能变的思量，它们两个体性都是无记，不造业。但是谁造业呢？就是前六识在造业，前六识能够造善、造恶、造无记，造业是它；“动身发语独为罪，引满能招业力牵”。前六识的造业主要还是第六意识为主，前五识是随第六意识而转。所以说一个人是善是恶，我们经常讲“成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间”，这一念是指谁呢？主要是第六意识。你要成佛做祖，堕坑落堑，是你第六意识决定的。
我也讲一个小故事。佛在世的时候有一个国王，这个国王的寿命很长，一直做国王，他的太子就不欢喜，不欢喜就用计谋把他的父亲给杀死，杀死以后就自己做国王。做国王以后他杀了父亲就犯了五逆，心中不安，虽然做国王心中不安。有一个大罗汉在禅定当中，就看到这个国王七天以后就要死掉，要堕入到无间地狱去。这个阿罗汉就起慈悲心来告诉这个国王说，你七天以后，因为你杀父的罪业，到无间地狱去受这个地狱油锅的果报。这个时候国王听到以后就起惭愧心，那这个应该怎么办呢？
阿罗汉说，你现在你除了忏悔以外，有一个方法能够救你。就是你要念南无佛，念佛，念个七天，白天也念，晚上也念——勿令间断，记住这句话，阿罗汉就走了。这个国王当然心中怖畏，就开始念佛，念佛以后到第七天中午过后以后，他就死掉，死掉以后就到地狱去了。到地狱以后，他看到那些刀山油锅猛火，就知道他到地狱去了。因为前面有念佛七天的因缘，他就能够念佛，就念南无佛。他一念的时候，地狱很多众生都苦恼，也同时念南无佛，那么这个时候这刀山油锅就消失掉了，这些人就从地狱里面出来。这个国王从地狱以后出来，又做一个人，又遇到这个阿罗汉，这个时候阿罗汉为他说法，就证得须陀洹果。
我们看这样一个人的变化，他当初去杀父是什么心情呢？是第六意识，一念的恶心；他最后的忏悔、念佛，最后的得度，是哪一个心呢？也是第六意识。所以在这个八识当中，真正造业的是第六意识。第六意识“善、不善、俱非”，它的活动性很大，它能够在一生当中积集广大的功德，它也能够使令在你一生当中积集无间地狱的业力，而这个造作者不是第七、第八，就是第六意识挟带前五识去造作的。所以这个第三能变，它不能保存种子，也不生起执著，但是它负责造业。
不过这个地方，“善不善俱非”，我们把这个观念再讲一下。在中观的学者和阿毗达磨的学者只安立前六识，不安立第七、第八有一个问题，就是会让人家误会这个问题出在第六意识。说我们会造恶业，我们会造有漏的业力是怎么回事？是第六意识，很容易产生这样误会。所以我们要到达涅槃，一定要把第六意识给停下来，因为涅槃是清净的，不容许第六意识的了别性活动，不允许。但是我们如果把第六意识，再把它开出第七、第八，就知道问题在恒审思量，就还第八识，还第六识一个清白。原来第六意识是无辜的，就是第六意识没有错，就错在那个“恒审思量我相随”，是在第七意识。
第六意识在修我空法空，把第七有意识转变了，这个时候八识都变成清净的四智菩提。所以大乘的涅槃为什么容许有明了性，就是它开展了八识，在八识当中，把病源找出来。假设你不安立八识，我们会误会这个问题在第六意识，就会把第六意识息灭，灰身泯智了。所以这个地方讲“善不善俱非”，第六意识通于善，也通于不善。这个地方我们要清楚。
五、云“此心所徧行”等者——谓徧行有五，别境有五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得与第六识相应。若前五识，但除慢疑见三种根本烦恼，亦除四不定，十小随烦恼，馀皆得相应也！
前面的“了境为性相，差别有六种，善不善俱非”，是说明了境能变的六个心王它的体性，它的相貌；这以下是说明心所相应门，它所带动的眷属。这些心所有:
遍行五，别境五，善十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所，皆得与第六意识相应。
这个心所，先讲第六意识相应，它有遍行。就是这些心所是普遍一切的心、普遍一切的地、普遍一切时、普遍一切性，四种普遍，它的活动范围是普遍的。别境，那么这个别境刚好跟前面的遍行相反，它是要在特别的境界才出现的，欲、胜解、念、定、慧，它是缘别别境而得生，不是在一切的普遍的境界能够活动，是特别的境界。那么这个遍行和别境都是通善通恶的，它的体性都不决定。
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