第一个，前五识俱依色根。前五识有五个共同性质，第一个，它们所依止的根都是色法，俱依色根，这是第一个。第二个，前五识俱缘色境，它们所攀缘的境界都是色法的境界，不能去了别心法，不可以。第三个，俱缘现在，前五识攀缘境界就是现在一刹那，它不能攀缘过去，也不能攀缘未来，不可以的，就是只能够缘当下的境界而已。第四俱为现量，前五识都是不带名言的，都是现量的境界。第五，俱有间断。前五识的了别是不能相续，有时候有，有时候没有。有这五种的共同性质，所以虽然差别有六种，但是前五识可以把它合成一种，因为它有五种的共同性质。
[第六识]:差别有六种当中，第六识要单独地生起来，依于意根了别法尘。为什么在这个差别有六种当中，第六识是要单独呢？
因为第六识跟前五识有三种的差别：
一、这个同样是了境，前五识在了境是个别的攀缘。这个眼识只能攀缘色尘，耳识只能够听声音，乃至于身识只能够触，就是每一个识有它的活动范围，你不能到我的范围，我也不能到你的范围，这是别缘。但是第六意识能够通缘，第六意识的了别性能够攀缘色声香味触法，都可以。所以这一点不同，它能够通缘，在空间上的活动，第六意识特别地广泛。
二、在时间上，前五识只攀缘现在；第六意识能够攀缘三世——过去、现在、未来，这个地方又不同。在时间上第六意识是没有障碍，它能够攀缘了别现在、也能够忆念过去、也能够幻想未来，这个第六意识不管时间、空间都无障碍。
三、前五识不能单独地活动。就是前五识去攀缘境界的时候，它第一刹那，比如说眼识攀缘色法，它只有一刹那，假设第六意识不生起来的时候，它就消失了。假设它能够引起第六意识的作意，那么第二刹那，第六意识就可以出现来支持它，变成五俱意识。如果第六意识不支持它，前五识就是一刹那就过去了，有看等于没有看到，所以前五识不能单独活动。
但是第六意识可以单独活动，第六意识在了别境界的时候，它可以不必眼睛、耳朵的帮忙，单独地攀缘过去、攀缘现在、攀缘未来。当然现在要前五识，它能够攀缘过去，攀缘未来，不必前五识的帮忙，可以。
这个地方讲第六意识，它有三种不共于前五识的。所以说在这个差别有六种当中，我们把第六意识单独地分别出来，是这样子。这个是说明第二能变的一个总相和别相，它的总相就是“了境为性相”；它的别相“差别有六种”，是这样子的。
第14集《唯识三十颂直解》
这样子我们解释了三个门，一个是体性门、行相门，这是总相；一个是差别门，三个门。再看第四门。
四、云“善不善俱非”者——谓此六识，若与信等十一相应，即善性摄。若与无惭等法相应，不善性摄。俱不相应即非善非不善，无记性摄也。
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