五、如，如者随顺也，随顺六根去攀缘它各别的尘境。故有六种识也。
就是说，因为根和识有“依、发、属、助、如”这五种的关系，所以它依止根来立名。另外《成唯识论》又提到说，依根立名还有一个很重要的理由。就是因为我们在有漏位，一个根只能够发动一个识，了别一个尘境。说这个眼根发动眼识了别色尘，这个是各别各别的，各有各的界限。这个眼根不能去攀缘声音，这个十八界，就是说眼识的活动范围一定在色尘，耳识的活动范围一定是在声音；眼识是不能听声音，不可以，在有漏位是这样子。但是到无漏位的时候，六根是可以互用，说一个根发动一个识，这个识能够攀缘六尘。这个圣人的眼睛发动这个眼识，能够看色法，能够听声音，它能够去攀缘色声香味触法，一个识能够攀缘六个尘境。
那么假设如果这样子的话，你依止这个尘——依止境界来立名就有过失。你说眼识把它叫做色识，但是这个眼识它在无漏位的时候，它不是攀缘色而已，它能够听声音的，就有过失了。那么依止根就没有过失，因为圣人的眼识还是依止眼根，六根互用是一回事，依止的根是不会变的，所以依止根没有混滥的过失。这个地方是说明“了境为性相，差别有六种”的一个意义。
好，关于这一点，我们看补充讲表第十一面，附表第十一、差别有六种，了境为性相。这个是说明了境能变，它的一个别相和总相，就着别相来说是差别有六种，就着总相都是了境为它的体性和行相。先看《成唯识论》的解释。
附表十一、差别有六种，了境为性相
《识论》云：了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。
第一段是说明前六识的一个总相。这个前六转识，“眼耳鼻舌身意”六个识，它的总相都是了境为性相。双双地开显前六识的内在的自性，以及外在的行相，都是以了别粗显的境界为它的体性，也是以了别它的境界为它的行相。这个是说明前六识的一个通相。
再看别相。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。
第二段是约别相，这个地方也解释它所安立的别名，这个识得别名就是眼识、或者耳识、乃至于意识，它有个别名称。为什么呢？因为能了别它自类的境界，名为它的识。讲一个例子说，什么是眼识呢？眼识是怎么安立的呢？因为它依于眼根了别色尘，就是眼识的安立主要是依根，因为它依止眼根，所以安立眼识；乃至于耳识依止耳根安立耳识；这个地方是广说乃至意识云何，依于意根了别诸法。这个都是依止根来安立六识的个别名称。那么这样子，我们就画出一个讲表，把前面的义理加以总持，“了境为性相，差别有六种”。
先看它的总相，这个第三能变它的别相有六个；但是它的总相就是了境，为它的体性，就是内二分——自证分和证自证分；外在的行相就是见分，这个识的四分，我们以后会再说明。先这样子讲，就是内在的体性和外在的行相都是了境。第三能变的别相有六种，六种分成两类：
[前五识]:是一类，它是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。眼识是怎么安立的呢？依于眼根了别色尘；乃至于身识依于身根了别触尘，都是依止根来命名。这个前五识，一般前五识都是合起来说，为什么前五识把它归成一类呢？《成唯识论》说，这当中有五个意义：
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