然后你再继续去观察到，这个“我”在哪里呢？我们所认为这个我在哪里呢？在身外、在身内、在身中，是过去、现在、未来？当你很冷静的观察到，不管从时间、从空间来观察，这个恒常住、不变异的“我”是不存在的时候，你的心很快就寂静下来。寂静下来以后，你有这么一次的经验，下次烦恼再活动的时候，你会发觉烦恼对你的影响力，已经不是过去那种强大势力，不是。你会知道它只是如梦如幻的一种作用而已。所以这个地方是很重要，般若波罗蜜，这种智慧宝剑非常重要。
好，我们看蕅益大师的结论：
生即无生，终无自性。自性即无，他性何有。自他既无，岂有共性。有尚叵得，况无因生。
这个地方就把前面的“觅心了不可得”，或者是性空观、或者是无常观，把它做一个总结。说这个“生”，当然佛法讲生，它是从因缘和合而出现，安立做生。既然是因缘和合，它的本性事实上是无生，所以终无自性。既然它连自性都没有，他性何有？自他既无，岂有共性。有尚叵得，况无因生。有因缘生都不得建立了，何况是无因缘的自然生呢？这个地方就是要我们去回观返照，我们这一念心的本来面目，原来它是毕竟空、无我我所。
我们看总结。如此研观，勿令休息，解种熏发，惑种自消。
——《观心法要》——
蕅益大师最后结劝，说我们对这样的一种性空观，或者你欢喜用无常观。比较理性的人欢喜用性空观；或者我们智慧比较差一点，或者我们承认自己是钝根人，就用无常，从过去、现在、未来，这三个时段来观它，也可以达到无生。如此地去观察这一念心，勿令休息，每天不断的定课，今天观，明天观；慢慢慢慢，解种熏发，这种闻思的智慧种子慢慢慢慢地开花，这些烦恼的种子慢慢慢就能够消失掉，光明慢慢地增长，黑暗慢慢地破除。观一切法空，这个般若波罗蜜，是三乘的圣人所共同修学的一个圣道法门。我们看一个偈颂，来把这个观念再它说一下。
古德说，法界圆融体，作我一念心，故我一念心，全体即法界。
这个地方把我们这一念心的体性和作用把它表达出来。从体性来观察，“法界圆融体”。无量无边的这些因果的法门，或者是因、或者是果。“作我一念心”。就是说我们这一念心的体性，含摄无量无边的因和果，这是体性；它的作用，“故我一念心，全体即法界”。这个地方很重要，我们这一念心依止迷悟，能够创造十法界。假设我们在法界圆融的因果之体当中，认为有一个我，有一个无明，不管造善、造恶，我们所创造的就是六凡法界了，心中有一个常一的、主宰的我，这个时候所发动的法界就是六凡法界。
假设“故我一念心，全体即法界”，假设我们这一念心能够观一切法空，把无明消灭掉，就是四圣法界。假设我们这一念心能够在一切法毕竟空当中，把佛号给建立起来，我们的缘起，就是创造极乐世界的功德法界。“故我一念心，全体即法界”，故我念佛心，全体就是创造阿弥陀佛的依正庄严的法界。所以说，你这一念心所皈依的一个根本，会影响到你未来的生命现象：你皈依无明，你的法界就是六凡法界；你皈依空性，你的法界就是圣道法界；你皈依这句佛号，你的法界就是净土的法界。就是我们从因缘所生的缘起观，根本上就是你这一念心所依止的是什么？所依止的不同。
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