正妄生时：仍不在内，亦不在外，不在中间；不在过去，不在现在，不在未来。
第13集《唯识三十颂直解》
前面的无生观，这个性空观，是观烦恼它生起的根缘。它是怎么生起的？原来它没有生起，它从来就没有生起。这以下是说，它生起了以后到底在哪里？从现象上来观，它已经生起了。那么生起，它的时间，它的空间是在哪里？
先看它在的空间，“正妄生时，仍不在内，亦不在外，不在中间”。它也不是在身体里面，因为我们身体里面是心肝脾肺肾，这些血肉之躯四大假合，找不到那个明了的心识，找不到。也不在身外，当然你要是说这个心识在身外，那跟我们身体就没关系了。当然也不在中间，觅之了不可得。从空间来观察，身内、身外、身的中间，找不到心的活动。
从时间上来观，不在过去、不在现在、不在未来。这个是比较重要的，就是我们讲观心无常。这观心无常，它是把现前一念心识分成三个阶段——“过去、现在、未来”来观察。过去已经灭了，当然这个是容易理解的，它不是过去，过去心不可能。未来未生，当然未来心也不可得。
现在心怎么不可得呢？因为我们现前这一念心识是刹那刹那生灭，刹那灭。这个刹那生灭就是说，它的体性生起，当下就消灭，它没有一个住相。比如我们现在说：我现在的心情很快乐。你讲这句话的时候，那个心情已经过去了，你是在形容你前一刹那的心情。从现前一念心识的刹那生灭来说，它也不是属于现在，因为它没有住相。所以说它不是过去、也不是现在、也不是未来，“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”。结论：觅心了不可得，“觅心了不可得，我与汝安心竟”。
“觅心了不可得”，这句话对我们的修行是很重要。我们刚开始学习佛法，是以因果来调整自己的心念。但是只有因果的观念来对治习气的时候，我们的心情会认为说，这个习性是不能改变的。为什么呢？我的个性就是这样嘛，我，这个生命体是有一个我，这个我是不能破坏的，这些个性都是我所，就是我爱见痴慢的这些眷属。有时候起正念，有时候起烦恼，这个都是坚固不能破坏。
那么我们这样的思想，使令在佛法的修行当中就进进退退，退退进进，你很难推翻无始劫来控制你的魔王，你很难推翻。你永远要受它的控制，烦恼要你去做这件事情，你一定要做，为什么？因为它如此地真实，如此地坚固，具有主宰性，我无量劫都听它的招呼，我怎么敢推翻它呢？它要我去做这件事情，我只好去做了。我们一般的凡夫是这样的心情。
但是佛陀是要我们，你不应该这样认为说烦恼是真实坚固的，应该很冷静地依智慧来观察，烦恼的真实相是什么？这当中有两个观法：一个是性空观，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，你马上就能够看到你这念烦恼的本性是毕竟空；或者从观心无常，从无常观，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。它不是过去，过去已灭，未来未生，现在这一念心是刹那刹那不住。你也可以观察到这念心是觅之了不可得。
如果我们修行过程当中，你能够有一次的经验，有一次。就是你的烦恼活动的时候，当然这个烦恼先不要太厉害，有一点烦恼活动。这个时候你回光返照，观察我为什么会起烦恼？我为什么会有贪烦恼？这个染着的心是怎么生起的？哦，原来这当中的背后有一个老板，有一个“我”在推动。因为这个爱，为什么会有爱的冲动呢？因为有一个我，爱着这个我，要满足这个我，所以必须去爱。
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