【师父答疑】：有覆无记，它虽然是不是善、不是恶，但是它有覆。有覆的时候，这个覆是什么？覆盖真如，覆盖二空真如理。如果第七识能够当异熟体的时候，就是说，因为染污对于清净会排斥，它就不能够容受清净的这些善法，一定是这个东西跟那些法不能有排斥性。说你跟他要两个和合在一起，我不排斥你，你也不排斥我。说你这个人体性是一个染污，染污的体性对清净的法一定有排斥。所以第八识这个心识它最没有意见，它无覆无记，染污的、清净的、善的、恶的，它都没有排斥性。所以它能够保存它，也能够把它加以变现。后面我们会讲到，“是无覆无记”，这一段我们会说明。
【学员提问】：主任，我们要怎么以这个持种心来解释精进？
【师父答疑】：解释怎么样？精进，用持种心解释精进？这个精进，进就是不断地进步。我今天拜了一部《八十八佛》，明天又拜了一部《八十八佛》，我的功德增长了，后天又拜了一部《八十八佛》。在菩提道当中，我跟这些有漏的三恶道的果报远离一分了；跟佛菩萨涅槃的功德，我的生命的这个定位又增长一分了。这是怎么安立的呢？就是要持种心。
就是你拜了一部《八十八佛》，拜完了以后，这件事情“诸行无常，是生灭法”，是的，过去了，觅之了不可得。拜完以后，别人也不知道你有没有拜；但是持种心，有一个明了的心识把你整个拜佛的过程，全部都记录下来，全部记录下来。你三年拜了一千部《八十八佛》，它全部记录下来，这才有“精进”这件事情，你才能够往菩提道进步了。
如果没有持种心，那么这个功德怎么安立呢？就不能安立了，不能累积，我们转凡成圣不是一下子的，它是点点滴滴的，点滴滴滴；我们会堕落也是点点滴滴的。就是说虽然诸行无常，你的身业、口业、意业的活动一刹那就消失掉了。但是你的功能被保存下来了，这件事情要注意，你的善的功能、恶的功能，在你活动的当下都保存下来，都在你的生命的一个明了识里面保存下来了，它对你的未来的生命都有一个决定的影响力，这就是持种心。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个“缘起依”是大乘论师就引用小乘的经典，佛陀在《阿含经》讲到“识缘名色，名色缘识”，对不对？说有一个心识，它能够缘生名色；而名色的活动，也能够缘生识。这个名色里面的“名”是第六意识，那么这个“识”指的是谁呢？这个名已经是第六意识了。第六意识它的活动能够引生谁呢？只好说引生第八识了。第六识的活动如果是善的，阿赖耶识善的功能就增长，所以第六意识会影响第八识的，是的；但第八识的种子也会影响第六意识，是不是？因为第六意识它也是由第八识的种子所起的现行。所以名色跟识，这两个互为因缘。
【学员提问】：……
【师父答疑】：凡圣是决定的。有时候，我们讲圣人指的是有学位的圣人。初果，初果还有三界的思惑，有思惑就是有一些爱的烦恼。不过当然初果圣人的爱烦恼跟我们凡夫又不完全一样，因为他已经有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，有部分的那种功德力。他正念一提起来，马上就消灭。
在经纶上讲一个譬喻说，我们凡夫跟烦恼对抗，就像小孩子跟大人一样。我们小孩子打输大人的，所以我们就靠清净环境的保养。那么圣人是相反，圣人也有烦恼，但是他烦恼跟正念，他的正念就是大人。他只要稍微注意一下，那个小孩子就不敢乱动了，但是那个小孩子还会活动，是这个意思。不过当然阿罗汉就没有烦恼了。
好，我们这一段是讲到“不可知执受处了”，就是说，虽然第八识它的能缘和所缘的行相如此得微细，但是我们有可以从教理和圣人量的这两个角度，可以证明有第八识的存在。那我们再看下一段，看讲义第八面。
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