无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。
佛陀在《大乘阿毗达摩经》上说：无始时来，这个时间很长，没有开始。这个时间从一个无始劫以来有一个界，这个界就是一个种子，或者是善的种子，或者是恶的种子，或者是有漏的种子，或者是无漏的种子，无始劫来有各式各样的种子。另外“一切法”，这一切的现行的果法，前面是一个因种，这个是有现行。或者是色法，或者天的色法、人的色法、三恶道的色法，乃至于有它的心法——善心、恶心，就是有些色心的这些现行的果法。这些界和一切现行果法“等依”，所依止。就是说有一个法，它是无始劫来的种子和现行所依止。
“由此”，这个此就是这一个心识。由于这个心识的成立，所以在这个法界当中就有诸趣的流转，以及涅槃的证得。说无量劫来有一个明了心识，它摄藏无量无边的有漏种子、无漏种子，它变现各式各样的色心的果报，所以讲它是一切的种子和现行所依止处。由于这样的因缘，所以说才有诸趣的流转，才有涅槃的证得。
当然这个地方，佛陀所说的依止，跟外道所说的这个“我”不一样。因为外道说的这个我是常一主宰的；佛法说这个阿赖耶识为一切种子、现行所依止，它是刹那刹那地受熏而变化，所以这一点也是不一样。
这个地方我们再讲一下。说这个染污的因果、清净的因果，有第八识的建立才能够更加得圆满。这个染污的因果，其实我们看《成唯识论》一大段，你有空可以把这一段读一读，就是这个建立第八识。大乘的论师之所以很认真地去辨证第八识存在，这当中有一个很重要的理由。说如果只是站在这个诸趣的流转，那安不安立第八识没有多大影响。因为小乘的学者他不相信有第八识，修我空、法空观，他也能够超越三界，可以的。
但是对涅槃的思想就有差别了，说你不安立第八识有什么过失呢？只有前六识，这个人的第六意识修我空观、法空观以后，第六意识从他的一个禅定和智慧摄持的时候，慢慢慢慢到临命终的时候，他这个五蕴的身心前一刹那灭，下一刹那就入了无生了，就是“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法”的境界。在《大毗婆沙论》上说，这个人的生命体就入了灰身泯智的境界。灰身，这个色身不可得；泯智，明了的智慧心也不可得。
这样子讲的话，如果说三世的诸佛他这样子修行，最后都入无余涅槃的时候，那么我们讲“皈依佛”，这句话怎么解释呢？佛陀已经入无余涅槃了。换句话说，如果从前六识的角度来观察，佛是没有生命了，没有明了性了。那么我们是一个有明了性的众生，佛是一个没有明了性的佛，这件事情不能感应道交。这个人是无情了，《大毗婆沙论》明显地说明阿罗汉入涅槃以后，这个阿罗汉是无情了。
但是从净土的角度，我们可以知道，佛陀的大悲心，从经典上的譬喻“千江有水千江月”。从这个譬喻我们可以知道一些消息，可以知道佛陀的那一念心是怎么回事。说这个月亮昼夜六时地去观照大地，什么人能够把月亮表现出来呢？千江有水就有千江月，你什么时候把水平静下来，月亮就出现。所以这个月亮是随时出现的，随时出现什么时候跟它感应呢？你千江要有水，千江就有月。我们看这句话，我们可以知道佛陀的大悲心是存在的，佛陀的那个明了性是存在的。而这样子，一个人入了圣境以后，一个人跟第一义谛相应，他解脱了有漏的果报以后，还有明了识的存在，这个跟建立第八识有很直接的关系。第八识一变就是真如了，就是有了别性的真如。
所以说“由此有诸趣，及涅槃证得”，假设不安立第八识，那么大般涅槃就不能安立。佛陀入了大般涅槃以后，他怎么又能够出现一个身心来到我们世界来呢？而这个身心还有明了性，佛陀有法身、报身、化身，这三身都有明了性，这就不能解释了。所以说“由此有诸趣，及涅槃证得”，这句话是说得非常重要。佛陀的大般涅槃之所以有生命，有明了性，就是有第八识的安立。第八识在凡位叫作阿赖耶，入了圣境它就是真如。
当然在凡夫位摄持无量无边有漏的种子，烦恼障、所知障；入了圣位的时候，那清净的那个真如的明了性，摄持无量无边的功德，摄持无量无边的陀罗尼，摄持无量无边的大悲心，所以讲“由此有诸趣，及涅槃证得。”第八识是通于凡位、通于圣位，而作一切凡圣的依止。《大乘阿毗达摩经》这一段是一个总说，可以说是一个总说。
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