不害。于诸有情,不为损恼,无瞋为性。能对治害,悲愍为业。
这个不害,就是对于有情众生我们不加以侵损恼害,一种无瞋为它的体性。“能对治害,悲愍为业。”悲伤怜愍众生为业。这个不害跟无瞋还不完全一样,在《成唯识论》上说,无瞋是一个慈心,“无瞋”,是你对众生释放一种善意,“慈”,要给众生快乐。你总是日常生活处心积虑的希望众生安乐,你的心情是这样子,让每一个众生安乐,你有这样的作意。
不害就是说,不害是悲心,你不让众生生起痛苦,不要因为我的因素让众生痛苦。你每一个动作都很小心,人家打坐的时候,这个门的声音要小声一点;他心情不好的时候,不要讲话去刺激他。就是你这个身口意都是处处地不去触恼有情,不去损恼有情,这个是不害。所以无瞋是约着与乐来说,不害是约着拔苦来说的。
这个在四禅波罗蜜说,说他讲这个止观的时候,他说有些人修止观一帆风顺,他修止观的时候,色身也没有障碍,鬼神也没有来障碍他,人也不来障碍他,这个人他因地的时候,多分是不损恼有情。有些人他修习止观,他障碍很多,他父母亲也障碍他,他修行,他父母亲不让他修行,他出了家以后,在道场里面也很多的障碍,他经常好不容易在打坐的时候,快要相应的时候,就会有因缘来破坏他的功德。这当然这一切法是有因缘生起的,就是他内心过去有这个触恼有情的罪业,所以他这个修行的时候,这个就会有问题。
在《小止观》里面他经常讲一个事,就是说,修习佛法你最好是不要结恶缘。这怎么回事呢?他讲这个鬼神道这个修《小止观》有十科,有一个是对治鬼神变。他说是我们在修止观,内心从麤重到寂静的时候,这鬼神道他们有一些神通,有一点感,他就知道了,他知道你要成就了,而你的冤亲债主刚好不巧,他刚好在鬼神道,这糟糕了。他要到地狱去,没事,他做人,他也没有神通,也不知道你有功德,他到天上去,天上心的善心强,他也没事。就是说,你过去刚好有很深刻的冤亲债主,他刚好也在鬼神道,那就有问题了,就有问题了。他就会来障碍你,当然这个对治方法就持咒,鬼神变是持咒,强行持咒。总之我们在因地的时候,尽量不要去损恼有情。
修菩提心,就是你刚开始不要说是主动的去给众生安乐,先不要讲高的标准。就是刚开始修菩提心的人,先修不损恼众生,就是你经常注意你的身口意,就是我不要让一切众生因为我的关系而生起痛苦,就是修这个法,这个就是不害。这个是修大悲心的基础,这个东西没有办法修好,你修大悲心那没办法的,这个是基础。换句话说,这个十一个心所的生起,它是先从信心、惭愧心,是这样生起,然后生起一种无贪无瞋的一种止观的智慧,再修轻安、不放逸、行捨的禅定。当然这个不害是通于前面三个的。这个就是我们一个善法生起的一个因缘。
好,这个我们回到讲义里面来,就把蕅益大师的文顺一顺:
此覆解十一善心所也。
这个是重覆地解释十一个善心所。十一个善心所:
一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者,以能生一切诸善法故。七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中释。
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