第二个当量果义，就见分去攀缘相分的时候，它要以自证分去当量果。这个量果这句话是印度古时候的名词，印度的当时的情况是说，我们这一念心识跟境界接触的时候，会产生一个量，这个量就是识了或者是正确的认识或者是不正确的认识；或者是现量，或者是非量。那这个量它有一个能量的一个所量的，能量的是见分，所量的是相分。这个见分去攀缘相分，这当中又有一个判定的人判断者，这个判断的就是量果，就是能量所量跟量果，就有三个东西。这个自证分能够当这个见分去攀缘相分的量果，它能够当判断抉择者。所以这个自证分有两层意思，有一个量果义有一个依止义。再看：
证自证分！谓能亲证第三自证分，缘见分而不谬故名“证自证分”。
——糅合《宗镜录》——
自证分去判定见分的时候，如何来判定自证分呢？就证自证分又能当量果，一个更微细的一个心识。不过自证分跟证自证分这两个意义是很接，很接近的。我们可把这个四分识的四分分成体能所的关系，把它做这样的归纳就清楚。就是说，先分成体用，就自证分跟证自证分是一个内在的体性，它是一个内部的体性，不表现在外的。见相二分是外在的作用，这个作用当中，又分成能所，见分是能缘，相分是所缘，这体用能所的关系，这样容易清楚。我们再看譬喻：
第十二卷《唯识三十颂直解》
（二）四分三喻
相分——镜中影像——所照——用
见分——镜光——能照——用
自证分——镜面——体
证自证分——镜背——体
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