在《成唯识论》当中立出了三个譬喻，我们从譬喻当中，八识里面的了境异熟思，它的自证分就是一个镜子的面，尚然这个镜子的面要依止证自证分。它要有这个背子，背面的水银才能生起照了的功能。这个镜子真实生起照了的功能还是要靠光明的，没有光明它的照了功能不能表现出来，所以这个光明就是它表现出来的见分。那有光明以后它就能够现出影像，就是它的镜中的影像，或是一个人的影像，或是各或各样的影像，它就是一个相分能照跟所照，这都是作用。那自证分这是一个自体，自体。
我们可以举一个例子，比如说我们现在有一个佛像，释迦牟尼佛的庄严佛像在前面。前面的时候我们不讲其它的心识，我们讲第六意识好了，第六意识的了境能变。我们每一个人都有第六意识的这个了别性。这个第六意识的自体分它就像一个镜子一样。比如说一个佛像有十个镜子在那边取，每一个镜子的材料不一样，有的镜子它特别光滑，这个佛像映在这个镜子上特别的庄严。有些镜子凹凸不平，这个佛像映上去就丑陋了。这个自体分它不讲名言分别，不讲作用，完全是业力的东西，完全是业力的。
等到光明开始活动的时候哦！这个时候就讲作用了。这个佛像在镜子中的影像，除了镜子本身的材质有关，您这个光线有关系，光线一下子变亮，一下子变暗，这佛像的影像会有变化。因为光明的话佛像就清楚，突然间灯光变小了，这个时候佛像在镜子中的影像也会有变化。当然自体分它本身是没有分别，它是个内在的体性嘛！它完全是一个业力的显现，我们刚开始见到佛像，每一个佛像的业不同，第一念，第一剎的时候，自证分取到佛像的时候，那当然是完全是业力的关系。善业强的人庄严，但是当它开始活动的时，变成见相分以后，那这个名言分别也很重要了。
这个见分相分在活动的时候，您这个第一念识的想就有关系，您是怎么个想法，这个当中使令佛像也有变化。所以这个地方我们从镜子取相的过程，它的镜面的材质的好坏，它外在环境的光明变化，都会深深地影响到影像，我们就能够知道这个心识在了别境界是怎么回事。再看第二个：
相分———绢——所量——用
见分———尺——能量——用
自证分——智——能证知——体
证自证分——人——能证知——体
前面是约自体的角度，也是依止的角度；这个两点约量果。我们也先是看自证分。说这个我们去量一个布当然要有智慧当判断当量果。当然这个智慧要依止人，所以这两个都是属于体能证知的体。但是这个智慧要生起作用，它还压着这个尺，这个尺有刻度，我们从读这个刻度才能够把这个布的真实的尺寸读出来。所以这个还要假藉这个见分来当能量，您有智慧没错，但是没有刻度您也读不出这个尺寸出来，这个布是所量。从这个譬喻我们也可知道这个它们之间能所量跟量果的关系。
再看第三个譬喻这是个蜗牛的譬喻。
内容未完，下一页继续阅读