还灭门：作意、触、受、想、思（《瑜伽师地论》）
《成唯识论》安排这个五徧行是由触、作意、受、想、思。《瑜伽师地论》的安排，它是作意、触、受、想、思，它是把作意排在前面，它是由警觉而产生触、受、想、思。这两种差异，憨山大师《百法明门论》的注解，他做了一个说明，把这两个观念融通了。
憨山大师说：《成唯识论》是约凡夫而安立的，凡夫的心是不决定的，譬如空中的羽毛可上可下。凡夫的心，到底是生起如理作意跟不如理作意，他自己不能作主，那谁作主呢？是境界作主。凡夫的心遇到染污的境界，他就放逸，凡夫的心他要出家，来到三宝的境界，他就念佛、念法、念僧。所以他的作意是受着境界的影响，所以凡夫的五徧行的生起，是由触来带动作意的。《瑜伽师地论》是讲到三乘的修行人，修行人的心是由作意带动的，我不管境界怎么样，我心中要生起如理作意，他心中有这种对治力，所以这个修行人五徧行的还灭门，它是作意带动触。这个地方有差别的，憨山大师作这样的说明，这个五徧行有迷悟的差别，所以前后次第也有这样的差别。
（二）以四力成就作意
境界力忆念力希望力串习力
这样子讲，如理作意就是非常重要，什么因缘会决定我们如理作意呢？《成唯识论》讲到有四种力量成就作意。
第一个是“境界力”。你跟什么境界接触，会影响你的作意。古时候我们中国的圣人孟子，孟母三迁，刚开始孟母把家搬到菜市场旁边，孟子就学人家卖菜，做一些秤轻重的事情，孟母想这是不对，以后可能变成一个卖菜的，就搬家，搬到坟墓旁边去了，孟子就学人家怎么祭祀，孟母还是不同意，再把他搬到学校旁边，哦！他学人家读书，看人家读书，他也学读书，所以变成孟子。所以说，我们经常跟什么境界接触，会影响我们作意的，你经常跟染污的境界接触，你就容易不如理作意，你经常跟三宝的境界接触，你就容易如理作意，境界力，就是会影响作意。
其次，“忆念力”。我们外境已经消失了，我们已经发心出家修行，但是有时还是会忆念过去一些五欲六尘的境界，所以这个忆念的力量也会影响你的作意。虽然你没有跟这个境界接触，但是你不断地去忆念五欲的境界，你心中容易生起烦恼，烦恼势力会增长。你经常忆念三宝的境界，你心中的正念容易加强，所以忆念也会影响作意，对于已经发生的事情，不断地去回忆，这件事情也会影响作意。
第三个，“希望力”。有些人他心中的希望是追求世间的安乐，那这样子他的第六意识的作意，可能就不是很好，他只追求今生的安乐，对来生是什么情况他不在乎的。有些人对今生的痛苦、快乐无所谓，他要的是来生的往生净土，这样子的作意就又不同。他的心容易在三宝的境界安住，因为他有希望的支持，容易带动他的正念力。
这个“希望”，比如说我们受戒。我们没有受戒之前，心中当然是没有标准的，也可能造善，也可能造恶，随环境心随境转。今天我们去受戒，有本期誓，心中有一个根本的誓愿，我们在三宝的加被之下，我开始发愿，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这样子成就一个所谓的受体、戒体，这个戒体在心中的时候，就是一种希望，我希望我的生命是趣向于断恶、修善、度众生的三大目标。当我跟染污的境界接触的时候，我们如果会生起烦恼，这个时候那个如理作意会生起，不可以。你心中会有这个“不可以”的力量出现：说我已经受了戒了，我不能够再做这件事情。那个如理作意怎么出现的呢？你生起烦恼的时候，对治的抗拒烦恼的那个正念力，那个作意是怎么生起的？是希望力，就是你的戒体，你当初在佛前所发的那个非常坚固的愿，“希望”会带动如理作意的，就是这个希望力。
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