在《成唯识论》上说，我们学佛三大阿僧祗劫，凡夫到初地一大僧祗劫、初地到八地一大僧祗劫。这两个阿僧祗劫都是在调伏烦恼，偏重在灭恶；八地以上到成佛又是一大僧祗劫，这个时候是在生善，亲近十方诸佛，广学无量的法门，精通无量的三昧陀罗尼，为以后成佛广度众生来做一个布局。所以八地它所有的我执消灭，当然我执消灭、烦恼就消灭。
俱生法执是现行的话，地地或伏或起，金刚无间道永断。要到金刚道后异熟空才把法执消灭，它的种子金刚无间道永断。所以通达无量的智慧只有佛陀了。
比如看经典上：有一个小女孩，佛陀讲经的时候，她采一朵花供养佛陀，有人就问弥勒菩萨，说：“这个小女孩供养佛陀得到什么果报呢？”弥勒菩萨讲不清楚。我们对果报我们一般人只能够做定性分析，不能定量分析，就是说我们确定你这样的果报能够成就安乐的果报，但是怎么个安乐法，我们没办法讲清楚了，缘起甚深甚深！但如果你问佛陀，佛陀会告诉我们说：这个小女孩她供养这朵花，她到人间、天上经过几劫，几劫以后遇到什么佛，哪个地方受了五戒，乃至经过多久出家，出家以后慢慢的修学，成就了圣道，她以后成佛以后是什么佛号？她的国土是怎么庄严。
佛陀对每一个法是完全透彻——无所不知，无所不见。在经典上说佛陀的智慧，他对缘起的了解——就是在无量无边的大千世界下了多少滴的雨滴，佛陀都清楚分明。所以佛陀才有资格制戒。因为你这个制戒是缘起了，这个人犯到这个戒会有什么过失，要怎么忏悔？这个就是缘起法，只有佛陀知道。所以这个地方法执就比较难了，因为他是对治所知障，是一种智慧，那么我执我们刚开始是先调伏烦恼——破我执。
好，我们回到讲义，“思量为性相”这第四科，那么思量当然在凡夫的时候，他的思量是一种错误的思量，产生了我执跟法执。看第六段：
六、云“四烦烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。
恒审思量产生的我执就带动了四种根本烦恼，诸位学过唯识就知道，贪、嗔、痴、慢、疑，不正见，它具足四个：贪、（它没有嗔），痴、慢、见四种烦恼。我们看第一个我痴：
我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如理。
我痴就是迷惑，对我空的道理产生迷惑就是我痴。不明白我空的道理，我们总是觉得生命当中有一个真实的主宰者，能够决定我们的生命。小时候的我跟长大的我是一样的，今生的我跟来生的我是一样，这就是我痴。第二个我见：
我见，即是妄执。谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
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