那么这问的意思就是说，这个地方等于是以有来碍空了，既然是有，凡夫都是偏激，要么是有要么就是空。既然是有就不应该说是它的本性是空。这个地方就是说虽然是非有，但它也不妨假设。
既无“实我”、“实法”，但是由于“假说”，所以随情施设妄有种种相转。
就是说凡夫的我相法相是颠倒，执取而安立的，圣教的我相法相是依止清净的因缘安立的，差别在这个地方。
我们佛法的修学有两个重点，一个是属于业力的修学，你今天积集了一个善业，你的心识当中多了一个善业的功能，这个善业会让你出现一个暂时的安乐果报，但这个果报受完以后就没有了，它不能产生解脱。
所以断恶修善只是学佛的一个基础，业力的修学只是个基础，真正究竟的是要思想的修学，你的思想要改造，你只是积集善业，不改造思想，你不能够从生命当中解脱出来，不可能。这个思想是怎么来的？就是你心中的名言所安立的我相法相。
比如我们说因缘所生法，我说即是空，这有十个字，这十个字就是一种法相的安立，但是这个法相是圣人所安立的法相，它有引导你趋向于解脱，趋向于清净的力量。就是说你的心随顺这个法相来走，唉，你会慢慢慢慢明白生命的道理，因缘所生法，我说即是空这十个字，它能够引导你趋向于解脱。但是我们平常跟一般人讲话，他所安立的法相，说一个人要怎么样怎么样，你跟世间的人讲话，那个名言是增加你颠倒的，因为那个是捏造出来，虚妄不实的。
在《贤愚经》上说，佛陀在世的时候，有一次佛陀在郊外演说四谛法门，佛陀坐在一个大石头上，诸比丘在下面安详的坐着，佛陀就开显生命的因果。佛陀说生命的因果有两个选择：一个是杂染的因果苦集二谛，你造了罪业，这个集地招感痛苦；或者你另外一个选择，灭道，你修学戒定慧的道，成就安乐的果报，把染净的因果在四圣谛里面开展出来。
第2集《唯识三十颂直解》
这个时候有五百只雁鸟从空中就飞过去，当然佛陀的说法是不可思议，佛以一音演说法，众生随类各得解。五百只雁鸟听到佛陀的音声非常的欢喜，就停在不远的地方一个大树上，就停着，在那边听聆听佛陀的开示，这个时候猎人队看到五百只雁鸟，过来以后用网子就把它们网住，就把五百只全部杀死了。
这五百只鸟在临命终之前，因为听法的关系，起随喜、欢喜、赞叹的心、依止善业，来生就生到忉利天去了，忉利天人当然有神通，他就知道他是什么样的因缘，得到忉利天的果报。他们到晚上的时候，就以天人的身份来到佛陀的精舍，跟佛陀顶礼、感恩。这个时候佛陀为他们讲四圣谛，因为他们都有善根了，就全部证得初果。到第二天的时候，阿难尊者就问佛陀说，昨天晚上我看到你寮房放大光明，佛陀就如是的说，诸天来跟我请法。
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