第三、护法正义——本新合论
所以我们在《成唯识论》当中引用护法论师的正义就是本新合论,本来也有本性住种,那么又有今生的努力,所以才有所谓的功德的出现。
我们举一个例子,比如说你受戒了,一个人有受戒跟没有受戒的差别——唉,我不受戒,我也可以断恶修善,一般人说我不一定要受戒,我积集善业就好了。不同!因为你受戒有戒体,就是一般人的心那,跟环境接触的时候,它不能够防非止恶。我们受过戒的人,心跟染污境界接触的时候,你心中会讲出一句话:不可以!这个是不对的!你这样子的自我警觉的功能是怎么来的?就是你受过戒!
为什么我们受戒以后会产生防非止恶的功能?这有两个因缘:第一个,你内心当中本来就有防非止恶的种子,就是本性住种。第二个,你在受戒的时候你缘境发心,你对三宝发愿,有新熏跟本性住种这两个合起来。所以这个地方就是说,我们今天的种子有本性住种跟习所成种的和合,有先天的本具的功能,跟今生的努力的加强才成就。
(三)种子类别
那么前面是说明它生起的因缘,这是它的类别有漏种子跟无漏的种子。
一、有漏种子:
1.名言种子——等流果
2.业种子——异熟果
漏就是烦恼的意思,贪嗔痴的烦恼叫漏,就是由无明烦恼所推动的种子,不管你造善造恶,只要有自我意识的推动,都叫做有漏种子。那么有漏种子有两种:
一个是名言种子,这个名言就是思想了,你的思想活动要假借名字言说,你心中要不讲话,你的思想是不能动的,思想的种子。第二个是业种子,思想推动身口意的造作。那么名言种子所引生的是等流果,你前生是什么思想?你今生就会继承你前生的思想。有些人喜欢布施,他对持戒没有兴趣了;有些人他对布施没什么兴趣,他对持戒有兴趣;有些人喜欢打坐,有些人喜欢听经,各式各样的功能,这都是属于名言种子,就是每一个人思想不同,好乐不同,名言种子当然引生等流果了,异熟果就是快乐跟痛苦,跟善业恶业有关,但是思想这个地方有画一条线,思想这个地方是扮演一个增上缘的角色,业种子是亲因缘,所以名言种子也会影响到你的果报。
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