平等性智就是第七意识转成平等性智，这个恒审思量跟平等性智相应。这一切的如来、还有菩萨的见道位、修道位，在法空智果现前的时候，第七意识缘无垢识——如果是如来就缘无垢识，如果是菩萨就缘异熟识，生起平等性智。
不过这个地方《成唯识论》这样讲，我的分别，这个地方平等性智所攀缘的第八识，应该包括无垢识、包括异熟识、也应该包括阿赖耶识。怎么说呢？我们读《八识规矩颂》，看到第七意识的转依有三个次第，说“极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。”下品的平等性智是在初地，极喜初心平等性，这个时候第七意识的平等性智就开始转变了；到了八地的时候中品转，无功用行我恒摧，把阿赖耶识业破坏了。到了如来现起他受用，把异熟识也破坏了。下品的平等性智，这个时候是初地，那么初地到八地之前，下品平等性智去缘第八识的时候，它还是缘到阿赖耶的，这个时候第八识还是阿赖耶。
所以我们可以再想一想，这个地方应该也包括了无垢识、异熟识和阿赖耶识，就是下品的平等性智所缘的是阿赖耶，中品的平等性智所缘的是异熟，上品的平等性智缘到的是无垢识。第八识有三种变化，这个是讲到位次。
好，我们看最后的结劝，结劝我们分成三段，先看第一段。
（三）结劝
由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。若欲出离轮回，必先勤观“无我”。
这个地方把生死的根源说出来，说我们生死，万法唯识，生命是由心识所变现。那么第八识没有过错，前六识也没有过错，这错在哪里呢？第七意识妄起我痴。第七意识的恒审思量，认为第八识的明了性有一个我，这个我痴、我见、我慢、我爱。也使令了前六识去创造五度的时候，不能够亡相，就认为有一个我在造业，使令这一切的业力都变成有漏业力了，这叫杂染。就是随顺了十二因缘的无明缘行、行缘识，由这个识就创造了很多很多的生死。
所以说若欲出离轮回，必先勤观“无我”。我们要出离轮回，靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定是不可以的。你靠布施、靠持戒、靠修禅定，不可以使第七意识停下来，不可以，那个恒审思量的功能停不下来的。只有修无我观，才能够使恒审思量停下来，是这个意思。“然此第七识之俱生我执，细故难断。”但是这个第七意识是俱生的，它不是分别有的，是与生俱来的，很难断除，这当中有两个办法。
好，我们先休息十分钟。
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