这是一个关键。所以这个修行不是硬干，应该怎么办呢？以我空法空的智慧深观，去深入观察。这个深怎么说呢？我们刚开始看敌人都是看到表面，这个敌人从东边跑到西边，从西边跑到东边，这个就不是深。我们要知道敌人从哪里出来？怎么会有敌人呢？贼窟在哪里呢？这个就是深。我们面对烦恼的活动，贪着心、瞋恚心、各式各样的相貌，染着、憎恚。我们在这样的染着、瞋恚、高举的这个相貌当中，再进一步地观察，这个染着、瞋恚、高举的相貌当中，它的背后的体性是什么？就是深观，从相状当中观到它的体性。它的体性“本无自性”，这是一个断烦恼的主要方法。这是一个总标。
我们看怎么样观它无自性呢？看蕅益大师的解释。这个要跟二十一页配合，看第二段，第二段就正式说明了，深观烦恼本无自性的一个方法。这一段非常重要，这一段关键到我们一个人转凡成圣的一个方法，这一段也是佛法不共于外道的地方。外道也布施、也持戒、也忍辱、也精进、也禅定，但是不能够解脱生死，他也不知道为什么？就是他不能深观烦恼本无自性。
正妄生时。说我们观察这个烦恼的体性，就是烦恼活动了，或者是贪烦恼、或者嗔烦恼。那么烦恼活动的时候，这当中有两段的观法：
第一个观法：体空观
既不自生，亦不他生，又不共生；不无因生。只是因缘和合，虚妄有生。
第一段就是“既不自生、亦不他生、又不共生、不无因生，如是因缘，只是因缘和合，虚妄有生。”这一段是蕅益大师引用龙树菩萨的《中观论》，“诸法不自生，亦不从它生，不共不无因，是故知无生。”龙树菩萨的《中观论》，这个诸法是遍一切的色法、心法，当然也遍一切的有为、无为。蕅益大师主要是在观现前一念心识，观这一念心。说我们这一念的妄想在活动的时候，它到底是有生，还是无生？这个有生和无生，在《中观论》有一个名词叫有自性和无自性。我们先假设这个烦恼是有自性，这个烦恼有自性，它有两种情况：第一个是有因缘生，第二个是无因缘生。
第一、有因缘生——自生、他生、共生：如果有因缘生，它有三种情况，它是自生、还是他生、还是共生呢？就是有因缘生有三种情况，离开三种情况，没有情况。
（一）自生：假设它是自生，说这个贪嗔痴的烦恼不必假借外境，自己能够生起，自体能够生自体。这种观念，事实上我们从现量的分别可以看得出来，当我们内心去分别所爱的境界的时候、爱的人，我们心中是起欢喜心的；我们这一念心去分别所不欢喜的人，我们的内心是起嗔恨心。这可见得我们这一念心的活动的状态，是受境界影响的，这个我们平常很容易感觉得到的，心随境转。所以说这一念心单独地能够决定自己的体性，自己能够生起自己，这个观念是不能成立。因为我们这一念心很明显的深深地受境界的影响，它自己不能决定自己的性质，不可以，所以不能说它是自生。
（二）他生：不是自生，是他生的吗？他体所生。说这个外境把我们这一念心给创造出来，说这个色法把心法创造出来，是这样子吗？比如说，我们内心去面对这些食物的色声香味触的境界，我们所欢喜的食物。当然有时候在某一种因缘之下，我们这一念心遇到所欢喜的食物会起贪；但是有时候我们吃得很饱了，或者这个东西事实上刚刚已经吃得很多了，我们这一念心跟所爱的食物一接触的时候，这个贪烦恼不活动，甚至于有一种厌恶的心生起。所以说他体的境界能够生心，也不能成立。为什么同样一个境界，他生起的心会不同？可见得境界是生起这一念心是不能成立，所以他体也不能生这一念心。
（三）共生：自体也不能生，他体也不能生，共生当然是更不能生。所以说我们这一念的烦恼它不是自己生起，也不是他体生起，也不是共同生起，那么有因生就不能成立了。
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