从不常又不断，就能够建立这个非空非有的中道教法。第三个时期就是唯识的中道教法，它能够挽救前面部派佛教的执著有，也能够挽救大乘中观的偏于空，而安立一个阿赖耶识受熏的一种非空非有的中道教法，这个可以说是在整个印度佛法弘传最圆满的教法。
无著菩萨把这样的教法传给了天亲菩萨，天亲菩萨就依止这样的教法造了五百部的大乘唯识的论典。这当中最完整的、最有代表性的，就是我们今天要研究的《唯识三十颂》。因为《三十颂》是天亲菩萨临灭度前一年，最晚年的时候的作品。也可以说他的思想最成熟的时候，写出的一个整个唯识的理论、修行方法和次第，最完整的一个唯识的论典。因此我们可以说，透过对《唯识三十颂》的研究，它能够引导我们看到生命的真实相，也能够引导我们返妄归真，离苦得乐。我们就是依止这样的一个破迷开悟、离苦得乐的宗旨，愿意来学习这个《三十颂》的教法。这以上是说明我们研究三十颂的宗旨。
好，正式打开我们的本子，《唯识三十颂直解》。我们看下面的小注，天亲菩萨造，这个是印度唯识宗的第三代祖师，天亲菩萨所造的。天亲菩萨的传记，我们前面讲《百法》讲过，就不再重复。玄奘三藏译，中国的玄奘大师把它翻成中文，这个我们也讲过了。明末蕅益大师的注解。这个是说明造论者、翻译者和注解者。
我们看本文，将示此颂，大科分三，我们把这个《三十颂》的颂文分成三大科。甲一、解释题目。首先我们解释本颂的题目。甲二、随文释义。第二科是一个正宗分，解释颂文的其中的义理。这当中分成三科：乙一、明唯识相；乙二、明唯识性；乙三、明唯识的行位。这个唯识的相是约世俗谛来说，唯识性是约胜义谛来说。从唯识的性相，我们就能够看到一些法非空、非有的相貌。
唯识相，我们到了本文会说明，它又分成两部分：一个是所变相，所变现的万法的相貌；其次另外一个是能变相，能变现的八识的相貌。这个唯识相，论主是以所变相和能变相来各自发挥，这两个都是属于世俗谛。唯识性，就是唯识的真实性，是我空和法空的真如，这个是胜义谛，是胜义谛的境界。
乙三、明唯识的行位，说明唯识的修行位次。我们从唯识相而悟入唯识性，所谓的“遣相证性”，从这个相貌的观察而悟入到二空真如理。这个时候有五个阶位，所谓的资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。这一段是说明整个唯识的修学位次，我们这个颂文就分成这三大科。
甲三、结示劝修。最后一个总结，跟大家互相勉励。
甲一、解释题目—《唯识三十颂》
我们先看甲一的解释题目。解释题目是“唯识三十颂”，我们分成两段，第一个先解释“唯识”这两个字，再解释“三十颂”。先看乙一、唯识。这以下根据《成唯识论》解释。
乙一、释唯识
“唯”遮境有，“识”拣心空。离有、无边，正处中道。
为什么安立这个“唯”字呢？这个“唯”就是唯独，说一切法唯独是心识所变现。为什么要强调“唯”这个字呢？因为遮境有，遮止境界是离开了这一念心而独立自主存在。换句话说是遮止心外的境界是真实有，这是遮止有心外的境界可得，所以安立一个“唯”，就是唯独只有心识。
内容未完，下一页继续阅读