这个是法执的。法执它所攀缘的是异熟识，前面的第七意识恒审思量的我爱执是缘阿赖耶识，这个法执是缘异熟识。
第三个、平等性智相应——一切如来，菩萨见道及修道位，法空智果现在前位，彼缘“无垢识”“异熟识”，起“平等性智”。
——《成唯识论》——
这个平等性智，当然指得是我空、法空的智慧。这个时候第七意识是缘无垢识跟异熟识。我们解释一下：如果是菩萨，菩萨的平等性智，当然是指八地以上的菩萨，八地以上的菩萨他没有阿赖耶识，但是他还可能有异熟识，所以他会缘到异熟识，如果是菩萨，他的平等性智会缘到异熟识，有可能的；如果是佛，当然他只有缘到无垢识，他的异熟识已经消灭了，有这两种差别。
这个地方我们值得注意，这讲到这个种性的问题。这个种性跟恒审思量的我执、法执有关系。天台宗讲这个观心，它讲观照现前一念心性，即空、即假、即中，这个即空大家容易了解，前面说：因缘所生法，我说即是空，就是在空性当中是杂染相、清净相都不可得。这个即假，观照现前一念心性，有三千性相，百界千如，这当中智者大师把它汇归成四个种性，这个性相：
第七卷《唯识三十颂直解》
第一种性相就是三涂种性的性相。他说：什么叫三涂种性呢？就这个人的这念心，是增上的恶性，就是这个人我执很重的，我爱执很重。这个人他完全的生命当中，是放纵自我，那个自私的心很强，他完全不在乎别人，他要怎么做就怎么做，这种人当然偶尔也会造一点善业。但是，智者大师说，这种人的生命，大部份是在三恶道度过，偶尔有一点善业来到人间，但是一下子就失掉人身，又到三恶道去了。这个是三涂种性的，就是增上恶心，这个恒审思量里面那个我法二执非常地坚固的，也很难接受真理，很难教化的。
第二个是人天种性。人天种性他那念心是增上的善心，说他也有烦恼，但是他能够克己復礼，他能够适当地克制自己的这个自私的心情，这个私欲，使令这个私欲的活动有一定的轨范，这种人他是多数来说，是在人天里面流转的多，他偶尔会有点罪业到三恶道，但是他的根性是善良的多，他处处为别人着想。有些人他做什么事，他会为别人着想，这种人的心地，他就算偶尔造了恶业，到三恶道去，但是虽堕恶道，终不久留，因为他的根性是人天的种性强，他一下子从三恶道出来，他大部份都是在人天种性，人天的果报活动，这个是人天种性，第二个种性。
第三个是二乘种性。他内心当中那个出离性强，就是他那个我爱执已经慢慢调伏了，但是法执还是很重，他跟我空智慧相应，这种人迟早证得阿罗汉涅槃。
第四个是菩萨种性。菩萨种性的特色，就是菩提心，他我执也淡泊，法执也淡泊，这个人是成就菩萨果位的。
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