这个随念分别，它的所缘境是过去的。就是说，你曾经有接触过这个境界，色声香味触法境界，你现在假藉名言，在共相上加以回忆，那当然是一个念心所。比如说你念佛，现在这个佛号没有现前，那你自己去忆念你过去所能够忆持的佛号的身相，这个就是随念分别，当然这样子一定是假藉名言，名言的话当然是一个共相了。
三、计度分别——谓于过去、现在、未来等三世之不现前诸法，思构而分别之。（即“慧”心所）
这个计度分别，它也是有名言的，它当然是在广泛地过去、现在、未来等三世不现前的诸法而分别。我们的念头，心念跟境界接触的时候，这个了境第一剎那是自性分别，不管第六意识，不管前五识，都是自性分别。到第二剎那的时候，第六意识开始变成了随念分别、计度分别，那就带名言了。所以自性分别是不带名言的，那随念分别跟计度分别都带名言。
一、自性分别───第八识、前五识、第七识、第六识
二、随念分别───第六识
三、计度分别───第七识、第六识
这样子我们看这个八识跟分别，了境为性相，这个前五识跟第八识，它只有自性分别。这个前五识跟第八识都不能够有名言的活动，前五识跟第八识都不能安立名言，所以只有自相分别。第七意识它有自性分别跟计度分别，第七意识因为它有慧心所。它十八个心所当中有一个慧，有一个抉择慧，当然这个慧是邪慧，是错误的智慧，不管错误、正确，它总是能够带动名言，所以它这个第七意识有计度分别。
第六意识有三种分别，自性分别、随念分别跟计度分别。我们刚开始去了别境界，多分来说都是前五识带动的，前五识看到前面一棵树，但是前五识它只有一剎那就过去了，如果第二剎那，第六意识不来支持前五识，那这个前五识就不能相续地活动。如果第一剎那的前五识过去以后，第六意识起来支助它，这个时候它就能够继续地去看这个树，但是它看这个树只有第一念看到这一个境界，第二念以后它只是活在心中的妄想，心中的名言，这个是共相。所以我们真正去了别境界的时间不多，大部份的时间都是活在心中的妄想。心中的名言的成分多了，就是自性的分别的时间短，大部份是随念、计度两种分别多。这个是讲到了境能变的一个情况。
好，我们回到讲义来。
我们看这个第四科。前面的第一科，我们把它说明一下，这个科判解释一下：第一科是差别门，差别有六种，这是讲它的差别相。第二科，了境为性，这是讲体性门，内在的体性。第三科是讲行相门，外在的行相，所以了境为性相，是说明第三能变的一个总相，差别有六种是它的别相。我们再看第四科，第四科是讲三性门：
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