这个在一切种识是因相，说第八识能够恒常无记地受前七转识的薰习，那么薰习了以后，又能够把善恶的种子执持不失，所以前七转识的现行都是由此识的种子所发动出来的，诸法的现行是果，此识又是一个因地。换句话说，我们每一个补特伽罗，一个有情众生在生命流转当中，在整个成佛之道，我们很难做比较的，说是谁比较好、谁比较坏，这是非常因难比较的，因为每一个人栽培的善根各式各样。这个人他不喜欢布施，但是他持戒庄严；这个人他持戒庄严，但是他没有忍辱力，他容易发脾气；这个人愿意拜佛，那个人愿意打坐。就是每一个人的善根的栽培各式各样。
这些差别是怎么来的呢？就是一切种识，第八识把您过去造作的功能都记录下来，就是您现在内心的这种相貌，您现在内心的功能，有善的功能，有恶的功能。就是您过去的造作，去薰习第八识，第八识把它他保存下来。一切种识，一切种识发动出来。这个三相门啊，就是在说明第八识的一个相貌。
比如我们说海公长老，海公长老他也有三个相貌，相对我们来说，他呢，我们称他为长老，德腊俱尊，故名长老。海公长老的戒定慧的功德，他的戒腊特别高，所以他有资格扮演长老的角色，所以就着他的德腊俱尊这一方面，我们称海公作长老，这个名称长老是这样安立的；其次我们称海公作院长，就着他是我们佛学院的领导者，我们安立这个院长的名称，院长的功能；我们也称海公作老法师，就着他能够弘护正法，续佛慧命，我们尊他作老法师。那我们也可以说，海公长老有三相门，就是我们透过三种的相貌，来认识海公他的一个功能，他有长老的相貌、他有法师的相貌、他有院长相貌，这是由三个相貌来认识海公的特性。
天亲菩萨在引导我们认识第八识亦復如是，就是“初阿赖耶识，异熟一切种。”就是我们怎么知道第八识是一个怎么样的相貌呢？就是阿赖耶，它是一个藏的相貌，由这个藏开展出的异熟跟一切种，一个果相跟因相，这是讲第八识的三相。
关于一切种这个地方，我们要把这个种子做一个解释了，这个附表第四：
附表四——明种子义
这个种子在《成唯识论》是讲的非常的详细，而且在我们研究《唯识学》，我们对于种子的认识是非常重要，为什么呢？说是唯识的宗旨是万法唯识，说心是变现万法。其实讲得明白一点，就是心识里面的种子变现万法，种子是能变现，万法是所变现，所以种子是一切的整个有情众生生命的根源。了解种子，我们才能够知道如何去调伏种子，去改造生命，所以这个种子是非常重要。这当中我们把它分成三大科，当然《成唯识论》讲得很多，我们主要的是把它分成三类解释，第一个讲种子的体性：
（一）种子体性
什么是种子呢？到底它是一个怎么样的性质？这当中我们分成三段，第一段是一个总说，第二段是别名，第三段是结示。看第一段：
谓本识中，亲生自果功能差别。
在《成唯识论》当中解释种子，就是在本识，本识是第八识，就是它是存在第八识当中，能够亲自引生自类果报的这种差别的功能。它有亲自引生自类果报，比如说，色法种子引生色法的果报，心法的种子引生心法的果报，各式各样的种子，引生各式各样的果报。这样的一种差别功能，而这样子功能，我们安立作种子。
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