我们解释一下：苦乐这两种感受是一种身受，身受是前五识相应的。前五识我们说过，前五识的分别只能够自性分别，不能够带名言，它没有计度分别。也就是说色身的感受它是一种直觉。比如说我们现在感到肚子饿，饥饿，没东西吃这种直觉，寒冷——你没有衣服穿，这都是直觉，这种直觉的感受是由过去的业力所变现出来的，跟业力有关系，苦受跟乐受是这样。
忧跟喜它是一种心理的感受，是由心中的分别而引生的，跟业力没有关系。所以我们的感受——我们受用果报跟业力有关系，也跟你的分别心有关系。比如说我们看有些人他过去的善业很强，你看他人长得也庄严，福报也大，身体也健康，所以他身体的感受都是乐受，但是他心中就是不快乐，闷闷不乐，这是忧，心中有忧，这种感受就是内心的分别，不是外在的物质能够改变的。
所以我们一般人，没有经过佛法修学的人五种感受统统具足，苦、乐、忧、喜、捨都具足。从《成唯识论》的角度来说，修行者只能够有苦受，不能够有忧，因为忧是你能够决定的。就是说我们今天有痛苦，这个不要说凡夫，阿罗汉都有痛苦。阿罗汉跟境界接触的时候，要是遇到环境的刺激，他也是有直觉的苦受，他心中没有忧，所以这个忧应该是要消灭的。
在《论语》当中，有一天司马牛问君子，司马牛问孔夫子说“什么样的人才能称为君子？”孔夫子说“君子不忧不惧”，说你一个君子…，当然君子他还不是一天到晚在房间里面坐，他要齐家治国平天下，做很多的善法，但是君子跟一般人不同，他不管遇到任何逆境，他心中不忧不惧，不忧愁不恐惧。这个时候司马牛就问孔夫子说“不忧不惧，是谓之君子也乎。”说只有不忧不惧的标准就能够做君子吗？我看了很多人，他的心情也是不忧不惧。
孔夫子看这个司马牛好像没有懂他的意思，就进一步解释“内省不疚，夫何忧何惧？”一般人，当然他没有事的时候也不忧不惧，但是你能够内省不疚，你能够平常反省自己的身口意，经过你的回光返照以后，你又能够不忧不惧，这个是君子，内心当中一天的所做完全依止道理而行，不随顺欲望——君子不忧不惧。
一个修行人，可以有痛苦的感受，但这个痛苦的感受在唯识学中它是一刹那的。其实我们一天当中，我们一生当中苦受跟乐受的时间很短，除非你真的是生活资具缺乏太厉害，只要你能够把饭吃饱，衣服穿的暖，其实苦受乐受对我们影响很少，大部分都是忧，因为你这个思想打妄想，它缠绵不断。忧很可怕，你能够对一件事情忧愁十年二十年，你说我没有饭吃，饿一个小时，饭恢复以后苦受就消失了。但是你对一件事情的执取，这个事情就算过去了，你那个忧还是不断的存在，所以这个地方心里的感受影响是很大的。
当然这个地方就是你要修无住，一个人会产生忧，他的生起原因：你注意观察一个人对这件事情很多的忧愁、挂碍，你一定是有所住，你一定是对某一件事情很执着，从这个地方产生忧。所以阿罗汉他的心没有忧愁，阿罗汉的心是：如鸟飞虚空，踪迹不可得。内心不取亦不捨，无喜亦无忧。阿罗汉的心跟一切法接触的时候，一切法不受，不受一切法。所以他能够保持正念。是这样子的。
好，我们回到讲义，那么这个地方讲到前六识，它在受用果报的时候有三受，开展出来就是苦、乐、忧、喜、捨五种感受。这个地方我们先把第三能变，九科里面的前面六小科做一个说明，它的重点当然是了境，这个了境它在造业的时候是具足善业、恶业跟无记业；受用果报的时候具足苦、乐、忧、喜、捨，所以它不管是因相果相都非常非常的明显。
这个地方有没有问题？有关第三能变。我们要是不学佛的人，一个人的内心完全没有经过佛法的训练，他的这个心的三能变，我看主要是由初能变来引导，就是异熟。这个人他生长在一个什么样的家庭，他的业力变成一个果报，他要跟谁结婚，生出什么样的小孩，做什么事情，大概就固定了。恒审思量——随所生所系它就在这一期的果报当中，就安立一个我，这个我一辈子就是心随境转，他前生造什么业，今生就受什么果报，一点都不能改变，他应该快乐，应该痛苦应该怎么样？完全固定。所以一般人没有经过佛法的训练，第三能变很难发挥作用，他的了境能变就是随环境而转，在什么环境就做什么事，只好这样子，一点法子都没有。
但是修行者的不同点，他第三能变很厉害，他能够改造环境、改造命运。当然我们也不能否定初能变的力量，跟前生的因缘的确有关系，你今生造什么业，你今生的生命的确会受影响，但是第三能变它能够做一些扭转，所以修行者的重点在第三能变，他不会向生命的这种等流性屈服，他知道要去求生净土，断恶修善，改变水流的方向，当然就是靠第六意识。
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