我们这个地方的论文，说明了所变现的法是心识的造作，没有心外的实我实法，这是总说。以下把偈颂分两段，先解释第一段“是诸识转变”：
“是诸识”者——指前所明八个心王，五十一个心所也。
“转变”者——诸心心所之自证分，皆能变似见相二分也。
是诸识者，这是前面八个心王的自证分，还有它所夹带的心所。转变就是诸心心所之自证分跟境界接触的时候，生起一个了别的作用，包括能见的见分跟所见的相分，就是依体起用。
所变见分，名为“分别”。所变相分，名所分别。
离此见相二分，则彼实我实法决定皆无，是故一切无不唯识。
万法唯识的道理，藕益大师以五位百法的观念把它做一个会归。唯识学认为宇宙的万法可以归纳成五个法，这五个法大部分是先分成两种：一种是有为法，一种是无为法。
有为法就是说这个法它是有生灭变化的，你要去做才有。比如说人的果报，这人的果报是有为法，你要去持五戒十善，这人的果报才能出现。那么当然空性的道理，你不能说是有为法，你不管造善、造恶它还是空，它是不生不灭的，它没有生灭相。有为法又分成四个：
一、心王有八……即自体唯识（唯识的自体）
第一个、心王，就是自体唯识，就是我们心识它的本身的自体。
二、心所有五十一……即相应唯识（就是跟心王相应的）
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