是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
既然生命是无我的，是由心识的刹那刹那的作用所变现，所以了解心识就变成是一个关键，你要了解心识，才能够控制心识，才能够去改造生命。了解心识在本论当中先提到第八识，初能变。这个初能变相在古德的注解当中分成两大段，从初阿赖耶识到恒转如瀑流。这个是讲到凡夫的杂染的心识的相貌，在有漏位是这个相貌。最后一段话阿罗汉位捨，这个是圣人的无漏的心识，你等到成就圣位的时候，你这个第八识是什么相貌？阿罗汉位捨。这有两段。
我们看蕅益大师的注解：
此以十二门，释初能变识之相也。
蕅益大师根据《成唯识论》把这个偈颂分成十二科（十二门）。十二门我们先讲三相，前面的三个，一名阿赖耶、二名异熟识、三名一切种识，先讲这三个。
阿赖耶识是自相门，它等于是一个总说，异熟识是果相门，约着果相来说。它变现果报来说叫异熟识。那么这个一切种识是约因相，它因地能够去保存种子，这方面安立做一切种识。所以当我们以后讲到第八识，我们就知道第八识有三种功能、三种名称，第一个阿赖耶、第二个异熟识、第三个一切种识。这个是本论当中讲出它有三个名称，三个名称当然是扮演三种不同的角色了。
比如说海公长老，海公长老是一个自体，但是他有三种功能，比如说他也是院长，就着他是佛学院的领导者，安立做院长，我们也可以说海公是个方丈，他有另外一个名字叫方丈，他是常住的住持。我们有一个说海公是老法师，他会演说佛法，安立做法师。同样是一个海公，因为他扮演三种不同的功能，就三种不同的名称，他是方丈、是院长、是法师。
第八识亦复如是，它在我们生命当中扮演了三种不同的角色，它有它的自相，果相、因相，所以就是阿赖耶、异熟、和一切种识名称的安立。关于这一点，我们先看补充讲表，先解释一下，因为蕅益大师的注解太略，可能大家不容易了解。我们根据《成唯识论》先做一个补充了，看附表三。
附表三——第八识之三相差别
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