诺菈的教廷路线，是要从上而下进行温和改良，确保社会矛盾得到缓解的同时，努力发展生产能力和科技水平，确保教廷能够在接下来的魔潮里能够存活——毕竟他们同时面临着境外超凡势力和镇压收容物的双重威胁。
蜜儿的革命路线，是要从下而上进行激烈变革，干预并破坏教廷和托拉斯企业，对所罗门城市民乃至全世界人民的压迫和剥削。
这就涉及到一个经典的命题：劳资矛盾。
国内无数经济学家都在主张削减对劳动力的保护，从而“提高企业的活力和盈利能力”。当然，某些教授提出的“资方是弱势群体”这种神论暂且不提，如果我们完全不采取任何劳动力的保护，对企业组织而言大概是好事，对劳动者则是不折不扣的坏事。
但是对整个人类整体呢？那就说不准了。
在某些恶劣情况下，比如波兰人的《冰汽时代》所描写的场景，在冰天雪地的极寒环境下，人类自身存亡受到严重威胁。这时候别说996了，687（早上6点-晚上8点，每天工作14个小时）咱们都能完全没有心理压力的搞出来——大家都会说，这些牺牲全是值得的。
如果不是恶劣情况呢？随着生存情况的好转，就会有越来越多的人反对“剥削劳动者”。如果某天爬到了第一超级大国的位置，放眼全球没有一个能打的，而且生产力和物资极大丰富的时候，还996加班？开什么玩笑！咱们不是说要搞那四个字的吗？
然后我们再回到本书的世界里。
请问：教廷所代表的科技文明，是否已经到了危机存亡的关头？以至于对所罗门城甚至整个基督世界的人民的剥削，都是有必要且值得的呢？
卷末杂谈
诺菈看到了危险的地下收容物，看到了超凡异变的危害，所以她认为情况很危急，只能默认接受现状，温和改良；
蜜儿看到了教廷的人体实验，看到了底层人民所受的苦难，所以她觉得“你教廷就是个辣鸡”，“都得死，全部都得死”。
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